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JUANITO ARIAS LUNA

CONVERSIÓN DEFINITIVA: En la Cuaresma de 1554, Teresa se convierte ante la imagen de un “Cristo muy llagado. Era tan devota que en mirándola toda me turbó de verle tal...Y  arrojéme cabe Él con grandísimas lágrimas, suplicándole me fortaleciese ya de una vez para no ofenderle” (V 9,1).

TERESA ES LIBERADA DE SUS AFECTOS: La conversión no fue de golpe. La conversión es un proceso. En 1556, tiene lugar la conversión plena. Dios la libera de sus afectos desordenados: “Ya no quiero que tengas conversación con hombres sino con ángeles”. Esos “ángeles” serán los grandes amigos de Teresa de Jesús. Las personas que buscan a Dios y tratan de cosas espirituales. Ella nos enseña la gran lección de la amistad. Por eso definirá más tarde la oración como un “trato de amistad con Dios” (V 8,5).

UN DARDO DE AMOR DE DIOS: A partir de su conversión plena Teresa de Jesús recibe  grandes impulsos místicos de amor a Dios. Uno de ellos es la transverberación o merced del dardo: “veía un ángel cabe mí, hermoso mucho; veíale en las manos un dardo de oro, y al fin un poco de fuego; éste me parecía meter por el corazón y me llegaba a las entrañas; al sacarle me parecía las llevaba consigo y me dejaba toda abrasada en amor grande de Dios”

TERESA DE JESUS ESCRITORA: Durante los últimos veinte años de su vida (1562-1582) Teresa de Jesús escribe todas sus obras. Las principales son: Libro de la Vida, Camino de Perfección, Meditaciones sobre los Cantares, Moradas del Castillo Interior,  Las Fundaciones, Cuentas de Conciencia, Poesías,  y  miles de Cartas.

UNA MARIPOSICA BLANCA Y MUY GRACIOSA: Teresa de Jesús describe la transformación que experimenta el alma en la oración de unión con Dios, con un símbolo muy bello: el gusano de seda que se encierra en su capuchillo interior, y allí “con las boquillas van de si mismos hilando la seda y hacen unos capuchillos adonde se encierran;... Y acaba este gusano que es grande y feo, y sale una mariposica blanca muy graciosa”  (5M 2,2).

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Juanito Arias Luna, ocd.

SEGUIMIENTO Y PROCESO DE CRISTIFICACION  EN SAN JUAN DE LA CRUZ

En Jesucristo, el misterio de Dios y su plan salvífico entran en vías de realización y tiempo. Todo lo que de Dios es, tiene y hace, pasa a propiedad del hombre. Todo lo que el hombre tiene, vive y hace, es propiedad de Dios. En la persona de Cristo, la ansiada unión del hombre con Dios se convierte en la unidad fundamental Dios-Hombre. Lo que Cristo es y tiene se hace también del hombre por participación. Ocupa el centro de la vida teologal y de la experiencia mística. Desde el primer romance hasta la cuarta estrofa de Llama, Cristo esposo y amado, Hijo de Dios, mantiene todo el dinamismo y la continuidad. Esa misma orientación lleva la experiencia personal del Santo, alimentada con la lectura contemplativa del AT y del NT, la celebración litúrgica de los misterios, las devociones, su arte de pintura y escultura, la poesía. Para todo ello se inspira en el misterio de Cristo. Cada una de esas vías nos transmite algo importante sobre la experiencia y el pensamiento integrales de San Juan de la Cruz.

A la hora de escribir sobre Cristo, se atiene a sus criterios habituales, que podemos formular así: 1) trata de la persona de Cristo, más que de cristología; 2) le interesan los aspectos vitales que se refieren a la comunión teologal, más que informaciones doctrinales; 3) no repetir lo que ya estaba escrito en tantos libros de teología y de devoción al alcance de todos. En este trabajo me propongo seguir al Santo que trata el misterio de Cristo vivo con profundidad y cariño, con vibración contemplativa de hermano, compañero, amigo, discípulo, adorador. Comenzaré, en primer lugar, señalando la presencia de Cristo en todo el proceso espiritual que aparece reflejada en sus escritos. Luego, en segundo lugar, me detendré en algunas reflexiones cristológicas  que tienen que ver con el seguir a Jesús: Verbo humanado, los misterios de Cristo, revelador y esposo, el seguimiento, revelación plena y definitiva de Dios. En tercer lugar , desarrollaré el proceso mistagógico-sicológico que nos propone el Santo para ir al encuentro con Cristo. Concluiré con unas perspectivas pastorales que se desprenden de toda esta reflexión en torno al seguimiento de Cristo y el proceso de cristificación para lo cual seguiré  el documento  propuesto a la Orden por el P. Camilo Maccise al concluir el IV Centenario de la muerte de San Juan de la Cruz.

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No vídeo, direto de San Salvador-El Salvador, o Frei Vicente, Carmelita, da Província Carmelitana Pernambucana, fala sobre a importância do Encontro da Alacar- Associação Latino Americana dos Carmelitas.

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No vídeo, o Frei Luiz David, Carmelita Descalço de San Salvador-El Salvador, fala sobre a importância  da Alacar- Associação Latino Americana dos Carmelitas. 

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Francisco continua a sua revolução indicando outros dois "pastores" à frente de duas das mais importantes dioceses italianas. O primeiro é conhecido pela sua luta contra a máfia e os escritos sobre o Pe. Puglisi. O segundo, atual auxiliar de Roma, é expoente da Comunidade de Santo Egídio: é conhecido por circular por Roma com o seu carro popular e pela sua atenção aos pobres. A reportagem é de Francesco Antonio Grana, publicada no jornal Il Fatto Quotidiano, 27-10-2015. A tradução é de Moisés Sbardelotto.

Dois párocos à frente das arquidioceses de Palermo e de Bolonha. É a revolução do Papa Francisco, que, contrariando o mais clássico "spoils system eclesial", decidiu confiar a liderança do clero das capitais da Sicília e da Emilia Romagna nas mãos de dois "pastores com cheiro de ovelhas".

Para Palermo, nomeação foi tornada pública nessa terça-feira, 27 de outubro, Bergoglio escolheu o padre Corrado Lorefice, 53 anos, natural de Modica, na província de Ragusa. Atualmente, ele é vigário episcopal da diocese de Noto, liderada por Dom Antonio Staglianò, que se tornou famoso pelas suas pregações em música com canções de Noemi e Marco Mengoni...

*Leia na íntegra. Clique aqui:

http://www.ihu.unisinos.br/noticias/548350-papa-escolhe-novos-bispos-de-palermo-e-bolonha-

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Frei Alfredo Guillén, O. Carm.

“Santa Teresa foi uma mulher transgressora ao sair do centro- convento- e partir para fora”

“Romero era um devoto de Nossa Senhora do Carmo, ele usava o Escapulário quando foi assassinado”.

“A Teologia da libertação nasce para descer, sair, ir ao encontro dos pobres. Ela sai das sacristias de El Salvador e, na pessoa de Dom Oscar Romero vai ao encontro do povo”.

“A Igreja Romana pensava- e muitas vezes pensa- em se unir ao poder. Com Romero não, ela tem a cara do povo”.

“Teresa era grande? Sim. Foram realizadas muitas homenagens neste ano a Santa Teresa? Sim. Estamos celebrando 500 Anos do seu nascimento? Sim. Ele foi uma grande mulher? Sim. E daí? Vamos ficar contemplando esta mulher ou vamos sair, descer, ir ao encontro do povo a exemplo de Teresa”?

“Santa Teresa nos ensina não apenas a ser descalço, mas ir ao encontro dos descalços do mundo”.

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Frei Pablo Ureta, OCD.

 

“A Mística verdadeira leva a pessoa pelos caminhos da história. Ela não é uma evasão da realidade, mas uma encarnação histórica”.

“Em Santa Teresa a experiência espiritual não fica fora da história. Não,  ela vive o divino no humano”.

“A experiência de Teresa quanto mais espiritual é mais humana. Ou seja, a vida espiritual nos leva nos humanizar-se”.

“Para Santa Teresa, o melhor local para se viver a espiritualidade é na sociedade”.

“A oração é uma forma de oração humana, humana porque é uma relação com Deus. Quanto mais somos míticos- homens e mulheres de oração,  mais somos humanos”.  

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Frei Daniel de Pablo Maroto, OCD.

“Para a inquisição, Santa Teresa era considerada um perigo para a fé”.

 “No tempo de Teresa a inquisição perseguia as mulheres místicas e consideradas mulheres de oração”.

“A inquisição não impediu Santa Teresa de viver a sua liberdade espiritual. Pelo contrário, ela teve mais liberdade que muitos letrados da época”.   

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Frei Daniel de Pablo Maroto, OCD.

“Santa Teresa defende- a partir das ideias do renascimento- a liberdade de seu tempo amparada na Palavra de Deus”.

 “Para entender as reformas da Espanha- A partir de Santa Teresa de Jesus- temos que entender o seu desejo carmelitano baseado na oração e contemplação”.

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Introdução

Os conselhos evangélicos que um religioso professa devem ser compreendidos num determinado contexto. Os votos são uma realidade vivida. São valores evangélicos proclamados publicamente na Igreja por homens e mulheres. Precisamos compreendê-los menos como um ideal, ou um estado de perfeição para o qual trabalhamos, do que como um contexto ou uma condição para seguir Jesus Cristo hoje. Eles apontam para o futuro, para o eskáton. No entanto, eles também são um modo de viver e testemunhar hoje a presença misericordiosa de Deus no mundo. Depois destes esclarecimentos, refletiremos sobre os votos a partir de três princípios básicos ou contextuais...

 *Leia na íntegra. Clique aqui:

http://www.mensagensdofreipetroniodemiranda.blogspot.com.br/2014/07/um-olhar-sobre-vida-religiosa-os.html

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FREI JOSEPH CHALMERS, O. CARM.

            Comunidade ou fraternidade é um aspecto essencial da nossa vocação Carmelita. Nós todos sabemos isto, mas todos temos consciência que a vida comunitária está longe da perfeição (de ser perfeita). Nós sabemos que na Ordem há toda sorte de interpretações a respeito da natureza da comunidade. Nós temos comunidades que rezam juntas, comem juntas e recreiam juntas tudo se baseando na regra (tudo numa base regular). Nós temos outras comunidades onde os membros nunca rezam juntos e raramente se encontram exceto quando se cruzam pelo corredor (passam um pelo outro no corredor). Nós temos comunidades grandes e comunidades pequenas de dois (de duas pessoas). Outros carmelitas vivem sozinhos ou por escolha pessoal ou devido a uma particular determinação apostólica de sua Província.

      Contemplação não é simplesmente um elemento do carisma Carmelitano entre outros. Ele é o elemento que sustenta todos os outros juntos. Ser um contemplativo quer dizer tomar a sério o chamado de Jesus para segui-lo. E ser/estar/estando (?) preparado para perder a própria vida em vista de recebe-la de volta das mãos de Deus. Contemplação não é um prêmio por ser muito santo; ela é uma necessidade (?) em vista de ser verdadeiramente santo, (???) isto é, ser parecido com Deus. O contemplativo é um amigo maduro de Jesus Cristo e está querendo (desejando !) livrar-se do falso eu para que o verdadeiro eu possa nascer...

*Leia na íntegra. Clique aqui:

http://www.mensagensdofreipetroniodemiranda.blogspot.com.br/2015/10/comunidade-compartilhando-experiencia.html

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“O Carmelo é chamado para a missão, o que falta é a audácia carmelitana para sairmos em missionariedade”. Irmã Mariveld Bravo- Carmelita Missionária.

 

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O padre polonês que perdeu o seu cargo no Vaticano no começo do mês após revelar ser gay e ter um namorado foi, nesta quarta-feira, suspenso indefinidamente pela Igreja na Polônia de desempenhar as funções de um sacerdote. A informação é divulgada por Avvenire, 21-10-2015.

Krzysztof Charamsa, de 43 anos, assumiu-se como gay e criticou o Vaticano por sua abordagem à homossexualidade na véspera de um importante encontro mundial dos bispos em Roma. O Vaticano o demitiu imediatamente de seu cargo junto à Congregação para a Doutrina da Fé, e o seu bispo local na Polônia, país predominantemente católico-romano, pediu-lhe que retornasse a um comportamento sacerdotal adequado.

Na quarta-feira, a Diocese de Pelplin disse que ele não havia mostrado nenhum sinal de melhora e que havia sido suspenso da qualidade de sacerdote, não podendo mais usar as vestimentas sacerdotais. Em um comunicado, a diocese afirmou que a punição pode ser revertida caso Charamsa retorne ao “verdadeiro ensino da Igreja e ao sacerdócio de Cristo”.

“A penalidade visa inspirar (…) Charamsa a uma melhora real de vida e ela pode ser revertida. Isso depende, no entanto, do comportamento futuro do sacerdote acima citado”, segundo lê-se no texto divulgado no website da diocese.

A nota diz que, na Igreja Católica, uma suspensão visa fazer a pessoa “dar-se conta de seu comportamento”. Fonte: http://www.ihu.unisinos.br

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Sínodo sobre a família, última semana, a decisiva para desatar os nós mais intrincados da pastoral familiar, da homossexualidade até as coabitações, da paternidade responsável à comunhão aos divorciados recasados civilmente. A reportagem é de Giovanni Panettiere, publicada no sítio do jornal Quotidiano Nazionale, 19-10-2015. A tradução é de Moisés Sbardelotto.

Embora o papa e mais de um bispo tenham se esgoelado nesses dias ao reiterar que a hóstia aos irregulares não é o tema principal da assembleia, a avalanche de intervenções na Aula sobre esse ponto demonstra como esse, e não outros, é o critério decisivo sobre o qual vai se medir o sucesso dos conservadores ou dos progressistas na assembleia.

Pelo que vaza das coletivas diárias na Sala de Imprensa vaticana e das confidências de alguns participantes, o que prevalece são as intervenções dedicadas a uma abordagem mais misericordiosa...

*Leia na íntegra. Clique aqui:

http://www.ihu.unisinos.br/noticias/548131-os-cinco-protagonistas-do-sinodo

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Irmã Mariveld Bravo- Carmelita Missionária.

 “Na época de Santa Teresa- e também hoje- o padre era pai, pastor e guia espiritual. Por sua vez a mulher era inferior e marginalizada”.  

 

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Frei Fernando Millán Romeral, O.Carm. Prior Geral

No passado 23 de maio, aconteceu em San Salvador a beatificação de Dom Óscar Romero, fato que nos encheu de alegria, e, sem dúvida alguma, muito significativo para a Igreja em El Salvador, na América Latina e no mundo inteiro. Para nós, carmelitas, esse acontecimento gera uma satisfação toda especial, já que Dom Óscar Romero teve uma grande devoção à Virgem do Carmo e levou consigo até sua morte o santo escapulário. Não deixa de ser significativo que, após ser atingindo por um franco atirador enquanto celebrava a eucaristia no Hospital da Divina Providência, Romero caísse quase aos pés da imagem da Virgem do Carmo. O Arcebispo de San Salvador tinha vivido com grande simplicidade naquele hospital em que serviam as Carmelitas Missionárias de Santa Teresa (uma congregação pela qual sinto especial carinho por diversas razões que agora não vêm ao caso) e ali terminaria sua peregrinação nesta terra.

Talvez o melhor exemplo da devoção mariana de Monsenhor Romero está em suas homilias, e entre elas deve-se destacar as três nas quais, em maior ou menor medida, se refere à Virgem do Carmo e ao Escapulário. É bem sabido que, em seu afã de chegar a um número de maior de pessoas, especialmente as pessoas mais simples, suas homilias eram transmitidas pela rádio diocesana YSAX. As três às quais me refiro correspondem à festa de N.Sra. do Carmo dos anos 1977,1978 e 1979.

Na primeira delas – uma verdadeira joia –o mesmo arcebispo mostra como a igreja salvadorenha estava vivendo um momento dramático de perseguição e repressão, e, como fez São Simão Stock no século XIII, ele também se dirige a Maria sob a invocação popular do Carmelo. Monsenhor Romero não oculta sua terna devoção a Maria: “E nesta hora em que a Igreja salvadorenha se renova, precisamente pela perseguição, como é doce encontrar-se com o olhar da Virgem: olhar de aprovação, olhar de consolo, olhar de ânimo”.

Posteriormente, Dom Romero insiste em que a promessa da Virgem a São Simão segue tendo validade, porém deve ser interpretada num duplo sentido.

Em primeiro lugar, a promessa que oferece a Virgem não se refere somente a uma salvação para depois da morte, mas que é algo que aponta já ao presente, à história, às realidades terrenas: “o santo escapulário é uma mensagem da eternidade, uma mensagem escatológica, do mais além; também é uma mensagem do mais aquém”. Certamente – e ele o avisa em diversas ocasiões – , essa salvação terrena nunca poderá ser plena. A Igreja quer melhorar o mundo, porém é bem consciente de que a perfeição nunca se dará nesta terra e que transcende as realidades humanas. Porém também é verdade que uma salvação individualista (“salvar a minha alma”), espiritualista, limitada ao “mais além” não corresponde à mensagem de Cristo. Deve-se começar a trabalhar por essa salvação já aqui: é o que antigamente se explicava dizendo que se devia levar o escapulário com tudo o que que supõe (uma vida de virtude, de piedade sacramental, de deveres temporais, etc.).

Em segundo lugar, a salvação se entende hoje – Romero fala no pós-concílio – como salvação integral de toda pessoa (alma, corpo, coração, inteligência, vontade… ). Além disso, Romero sublinha inclusive a dimensão social da salvação.

Terminava esta homilia pedindo que todos os “carmelitas”, ou seja, os que levam ou recebem o escapulário, sejam seguidores fiéis do evangelho, e também que a Virgem do Carmo transforme os corações de todos aqueles que colocam osbstáculos na construção de uma sociedade mais justa e fraterna, aos quais Romero não considera inimigos e aos quais convida a trabalhar juntos para melhorar a sociedade.

Na homilia de 1978, Monsenhor Romero faz uma análise muito crítica da situação que atravessa o país e denuncia, sem rodeios e sem censura, a repressão em certas zonas (o caso das inspeções ilegais das casas). Frente a esse panorama, o pastor deve anunciar sem ambiguidades e sem parcialidade a Palavra de Deus. No começo e no fim da homilia, ele se refere à Virgem do Carmo, cuja festa celebravam. Trata-se de duas referências muito belas nas quais fala de Maria que, “sob esse título do Carmo, é a grande missionária popular”; se refere “ao carinho do povo, da vida religiosa e sacerdotal a Nossa Senhora do Carmo”; e, quase como um suspiro que brota de uma alma preocupada, proclama: “como não pensar em Maria quando todo nosso povo a olha com esperança…”

Um ano mais tarde, em 1979, o Arcebispo de San Salvador trata em sua homilia radiada o tema do profetismo, porém em diversas ocasiões menciona a Festa do Carmo. Com palavras bem diretas, denuncia uma devoção mariana vazia que consiste somente em levar ao pescoço um escapulário, simplesmente por levar; agradece aos diversos grupos e congregações carmelitas pelo seu trabalho na Arquidiocese; e convida a que essa devoção seja libertadora e torne-se semente de evangelização, já que Maria nos conduz sempre à boa notícia do Evangelho.

No fim das contas, as três homilias – das quais destacamos só o elemento carmelitano –, são uma bela mostra dos traços profético e pastoral de Dom Óscar Romero. São muitos os temas que poderiam ser estudados de forma mais detalhada, inclusive a partir de uma análise teológica, porém gostaria de deter-me somente num aspecto que sempre me chamou muito a atenção e sobre o qual espero poder aprofundar algum dia: a atitude de Romero diante da religiosidade e da piedade popular. Sem deter-nos nas possíveis conexões com o documento de Aparecida e com o magistério do Papa Francisco, creio que Romero mostra uma atitude muito bela e muito pastoral. Por uma parte, denuncia uma piedade popular que se agarra ao sentimentalismo exagerado, ao passageiro, ao exterior, ao folclórico, etc., como já dissera o Concílio Vaticano II: “a verdadeira devoção não consiste num sentimentalismo estéril e transitório nem numa vã credulidade” (LG 67). Se a isso unimos outros problemas como o sincretismo religioso, a superstição, os desvios doutrinais e morais, etc., chegamos à conclusão de que se faz necessário purificar ou, talvez melhor, evangelizar a religiosidade popular. Porém, ao mesmo tempo, Romero reconhece com alegria que também a piedade popular nos evangeliza e que com ela o povo mostra, às vezes de forma simples – como no caso do escapulário – as grandes verdades e esperanças de nossa fé. E, o que é mais importante, como bom pastor, Romero se dá conta que essa piedade popular não deve ser desprezada ou ignorada, mas bem utilizada como plataforma de evangelização e de humanização.

Por isso, em julho de 1977, afirma nosso Monsenhor: “No meio de nosso povo, não há pregadora que mais atraia que a Virgem do Carmo”. E um ano mais tarde ensina: “Hoje, 16 de julho, nosso povo sente que Maria, sob esse título do Carmo, é a grande missionária popular”… Queira Deus que nós, Carmelitas, saibamos imitar esse estilo pastoral, popular, simples, profético!

Visitei, em várias ocasiões, El Salvador. Faz anos que tive a sorte de celebrar a eucaristia diante da tumba de Monsenhor Romero. Era o dia de finados. Não pude deixar de referir-me à imagem da Virgem do Carmo que, com o escapulário, resgata as almas do purgatório. Veio-me à mente a sábia homilia de Romero.

Que ele, lá do céu, nos ajude a nós que nos honramos com o título de carmelitas para que continuemos libertando nossos irmãos de tantos purgatórios e os ajudemos a dirigir suas vidas à plena salvação da qual falava Dom Romero.

Fontes: CITOC magazine; http://fradescarmelitas.org.br Tradução: Província Carmelitana Pernambucana.

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