Detalhes

Frei Antônio Corniatti, OFMConv, de São Bernardo do Campo, São Paulo.

(NOTA: As reflexões sobre a misericórdia são tiradas de um artigo de Frei Hermógenes Harada, OFM (1928-2009)

Com adaptação de Frei Antônio Corniatti, OFMConv)

Dia 03 de Agosto (Sexta-feira) 8a reflexão (Manhã). “Servir a Jesus Cristo... inspirando-nos em Maria”, mãe de misericórdia

             No Evangelho de Lucas, na noite do Natal de Jesus, um anjo aparece a alguns pastores da região e anuncia o nascimento do Senhor, dizendo: “Não temais, pois vos anuncio uma grande alegria, que é para todo o povo: nasceu-vos hoje um salvador que é Cristo Senhor, na cidade de Davi. Este será o sinal: encontrareis o menino envolto em panos e deitado numa manjedoura”. Os pastores disseram uns aos outros: “Vamos já para Belém, para ver o acontecimento que o Senhor nos manifestou”. Foram com presteza e encontraram Maria, José e o menino deitado numa manjedoura. Vendo, contaram sobre as coisas que lhes foram ditas sobre o menino. Todos que ouviam, maravilhavam-se com o que lhes diziam os pastores. E Lucas observa: “Maria conservava todas aquelas palavras, conjeturando em seu coração” (Lc 2,9-20).

            O mesmo Evangelho de Lucas, ao falar de Jesus aos 12 anos no templo, relata a aflição de Maria e José ao procurarem por toda a Jerusalém o menino, e a alegria e a surpresa de o encontrarem no templo entre os doutores. Diz Lucas: “Quando o viram, admiraram-se e a mãe lhe disse: ‘Filho, por que agiste assim conosco? Olha que teu pai e eu, aflitos, te procurávamos.’ E ele lhes respondeu: ‘Por que me procuráveis? Não sabíeis que eu devia estar na casa do meu Pai?’” Observa o evangelista: “Eles não entenderam o que lhes dizia... E sua mãe conservava a lembrança de tudo isso no coração“ (Lc 2,48-52).

            Nas bodas em Caná da Galileia, tendo acabado o vinho, disse-lhe a mãe de Jesus: “Eles não têm vinho”. Respondeu-lhe Jesus: “Mulher, que há entre mim e ti? Ainda não chegou minha hora”. Disse a mãe aos servos: “Fazei tudo o que ele vos disser” (Jo 2,3-5). Na Sexta-Feira Santa, diz São João, “junto à cruz de Jesus estava de pé sua mãe...” (Jo 19,25).

            Não sei se uma tal maneira de ler o Evangelho é legítima, mas, se a gente lê e relê esses raríssimos e breves relatos do Evangelho sobre Maria, aos poucos, através desses textos sóbrios, sente-se crescer, qual um fundo imenso e generoso na claridade suave de uma presença indizível, o vulto de Maria, discreta, silenciosa, cheia de pudor e continência no cuidado humilde e diligente de todas as coisas.

De fato, Ela ali está:

- no alvoroço do nascimento na pobreza do presépio;

- na resposta inesperada do filho de 12 anos no templo à aflição dos dias angustiantes da busca;

- no corre-corre dos afazeres de um casamento em Caná da Galiléia;

- na morte do seu filho, de pé, junto à cruz

            Sempre e cada vez, na simplicidade serena e absoluta de um sim total. É a disponibilidade incondicional de doação do encontro do amor da Virgem e Mãe, que sempre e cada vez, em todas as vicissitudes da vida, desde o início até o fim, diz pronta e simplesmente, com toda alma e com todo o coração: “Eis aqui a serva do Senhor. Faça-se em mim segundo a tua palavra” (Lc 1,38).

[O Ser de Maria: em tudo fazer a vontade de Deus]

            Maria, Virgem e Mãe! Virgem, na limpidez e vitalidade intacta da doação absoluta de amor; Mãe, na fecundidade generosa e inesgotável dessa doação. Não é ela:

- a re-petição de, e a sintonia e repercussão com Jesus Cristo, cujo alimento é fazer a vontade do Pai? (Cf. Jo 4,34);

- a perfeita imitação de Jesus Cristo, que diz ao entrar no mundo: “Não quiseste sacrifícios nem oblações, mas me preparaste um corpo... Então eu disse: ‘Eis-me aqui, venho para fazer, ó Deus, a tua vontade’” (Hb 10,5-7)?

            E é desse Jesus Cristo, filho de Maria, que diz São Paulo: “... subsistindo na condição de Deus, não pretendeu reter para si ser igual a Deus. Mas se aniquilou a si mesmo, assumindo a condição de servo por solidariedade com os homens. E se apresentando como simples homem, humilhou-se, feito obediente até a morte, até a morte da cruz” (Fl 2,6-8).

            Aqui nitidamente aparece o vulto de Maria, que não é outra coisa do que a concretização viva, corpo a corpo, da imitação de Jesus Cristo, cuja vida, cuja existência é fazer a vontade do Pai.

            Quem foi mais próxima, mais semelhante, a Jesus Cristo do que Maria Santíssima? Em sendo mãe, ela foi a discípula, a mais achegada e mais fiel do filho, pensando, sentindo, querendo e agindo como ele e com ele. Nesse sentido, podemos dizer que é em Maria que se realiza de modo mais pleno e perfeito o que Jesus diz pessoalmente a cada um de nós, cristãos, seus discípulos: “Quem é minha mãe e quem são meus irmãos? Eis minha mãe e meus irmãos: aquele que fizer a vontade de Deus, esse é meu irmão, minha irmã e minha mãe” (Mc 3,33-35).

            É interessante observar que Maria Santíssima, no Evangelho, apenas é qualificada como aquela que faz a vontade de Deus: “Eis aqui a serva do Senhor. Faça-se se em mim segundo a tua palavra”. Nessa sobriedade da fala do Evangelho acerca de Maria, não se oculta a imensidão, a profundidade incomensurável do ser de Maria, que em tudo, total e radicalmente, esteve junto de Jesus, silenciosa, discreta, como o ar, como o sopro vital que o encobre, envolve-o, sendo em tudo como ele, “segundo a vontade do Pai”?

            Portanto, se quisermos marcar bem a diferença ou a identidade do ser de Maria Santíssima, poderemos caracterizá-la como um relacionamento pessoal de compromisso total e radical com Jesus Cristo, na sua imitação, ou melhor, no seguimento e discipulado, no projeto existencial que se formula: em tudo, desde o início até o fim, fazer a vontade de Deus.

[Nossos ídolos e o Deus de Jesus Cristo]

            Essa fala da Espiritualidade cristã, no entanto, é inteiramente falsificada se eu entendo a “vontade de Deus” no sentido geral e usual. É que costumamos usar a expressão “vontade de Deus” muitas vezes para neutralizar o confronto pessoal, duro e corpo a corpo com o que, a partir de nós mesmos, chamamos de Deus, e para assim nos pouparmos da tarefa inalienável de distinguir entre o deus, ou melhor, o ídolo que eu me ajeito para mim mesmo, e o Deus de Jesus Cristo. Sem essa distinção não se realiza o verdadeiro encontro de amor com Deus. Por isso, se a expressão “fazer a vontade de Deus” ou expressões similares – como por exemplo, “é vontade de Deus”, “foi Deus que quis”, “se Deus quiser” – contiver em si, por menos que seja, a ideia de fatalidade, de uma resignação diante de um destino inevitável, de um suportar porque não há outro jeito, então elas não trazem à fala a compreensão cristã da vontade de Deus. Antes, pelo contrário, falsificam-na. Pois o conceito de Deus que está pressuposto atrás de uma tal acepção da vontade de Deus tem pouco a ver com o Deus de Jesus Cristo.

            Fazer a vontade de Deus, na acepção da Espiritualidade cristã, não é executar a ordem do patrão celeste, não é “conformar-se” ao arbítrio de um senhor absolutista, nem sequer é, resignado, deixar que o poderoso faça como ele quer e acha melhor, pois ele é aquele que tudo pode e tudo sabe.

            Fazer a vontade de Deus no sentido cristão é, antes, querer, isto é, amar a Deus, revelado e testemunhado com a morte da cruz, por Jesus Cristo, amá-lo com todo o coração, com toda a alma e toda a mente, e nesse amor, procurar compreender cada vez mais o coração desse Deus, entrar totalmente na dinâmica do seu projeto, sentir, pensar, ser e agir como Ele; sim, querer, amar como Ele quer e ama. E na imensidão, na profundidade e no abismo desse amor, amar com Ele, como Ele todos os homens e todos os seres, o universo, no tempo e no espaço, pela eternidade a fora (Cf. Mt 22,37-39; Jo 13,12-15; 15,1-17).

           Essa disposição amorosa de querer como e o que Deus quer, de amar como Ele ama, é relacionamento de abertura para e recepção do Tu-absoluto. É a disposição de total doação na incondicional abertura de si a Outro.             Essa abertura é, ao mesmo tempo, o recolhimento para a intimidade a mais profunda de recepção do Outro, na atenta ausculta do seu toque, do seu desejo, da sua vontade. Esse abrir-se, que se recolhe como que no toque da intensa ausculta obediente ao Tu-absoluto, aparece no olhar da face serena da “Pietá” de Miguel Ângelo, no olhar atento da Virgem Maria na “Anunciação” de Fra Angélico.

[Distintivo existencial do ser-cristão]

            Esse engajamento por Jesus Cristo e pela sua Revelação, o tê-Lo como Caminho, Verdade e Vida (Jo 14,6) é o distintivo existencial do ser-cristão. Trata-se, pois, da existência de encontro com Jesus Cristo. Aqui, tudo que se faz, tudo que se pensa, tudo que se sente não tem mais a fragmentação setorizada do modo de ser usual e geral.      Tudo é impregnado desse singular encontro, é animado e informado por esse encontro único. Por isso, numa tal existência cristã não há uma realidade geral e em si ocorrente que se divida em setores, aspectos, formas ou partes.            Assim, se falo da meditação, da contemplação, da oração ou da ação, se celebro liturgia, se trabalho na pastoral, se estou acordado ou dormindo, portanto, se estou nessa ou naquela, todas essas “realidades”, todas essas “coisas” são realidades, não porque assim ocorrem em si, quais entes existentes por si e em si, constituindo a ocorrência do nosso ser-humano; mas são realidades, porque estão na dinâmica do engajamento total e absoluto do seguimento de Jesus Cristo. A palavra cristão, aqui nessa realidade nova e singular, não é adjetivo. É substantivo! Por isso, por exemplo, na expressão “meditação cristã”, meditação é adjetivo e cristã, substantivo!

            Se essa colocação for válida, se o ser-cristão de algum modo for assim, então, por exemplo, a meditação cristã não é meditação no sentido de um método, não é terapia, não é busca da perfeição, da melhoria da saúde, seja física ou mental, não é abertura da mente, serenidade, harmonia e equilíbrio, nem mesmo iluminação! Tudo isso seria ainda uma “burguesia” espiritualista. É, antes, simplesmente, diretamente o próprio trabalho engajado, suado do amor do seguimento de Jesus Cristo, a transpiração da imitação de Cristo. Não é outra coisa senão, com toda a mente, com toda a alma e com todo o coração, investigar, conjeturar, tentar entender melhor, cada vez mais profunda, vasta e originariamente, tudo que foi dito sobre Jesus Cristo, por Jesus Cristo, como Revelação. É guardar tudo isso no fundo do nosso coração e sempre de novo o trazer ao vigor da re-cordialização, isto é, recordação, lembrança, memória, ruminá-lo, buscar, buscar e tentar penetrar na dinâmica do projeto do amor de Deus de Jesus Cristo, que nos amou primeiro (cf. 1Jo 4,7-19).

            Não é isso que está escrito no Evangelho acerca de Maria, Virgem e Mãe, quando nos diz que Maria, no Natal, conservava todas aquelas palavras, conjeturando, isto é, meditando em seu coração? Não é isso que ela, silenciosa e radicalmente, estava fazendo quando não entendeu a resposta do menino Jesus no templo, mas conservava a lembrança de tudo isso no coração? Não é isso que Maria fazia quando, diante da resposta aparentemente dura do seu filho (“Mulher, que há entre mim e ti? Ainda não chegou a minha hora”), disse simplesmente aos servos: “Fazei tudo que ele vos disser”? E a mãe de Jesus, de pé (!), junto da cruz na agonia do seu filho... Não é isso a absoluta disponibilidade de uma entrega corpo a corpo, para valer, em seguir Jesus Cristo na sua obediência incondicional ao amor do Pai, até a morte, e morte de cruz?

APÊNDICE

O GRITO DE JESUS NA CRUZ[1]: "DEUS MEU, DEUS MEU, POR QUE ME ABANDONASTE"?

Dissemos acima, na 7ª reflexão, princípio 2, que estudar profundamente o amor-misericórdia, revelado em Jesus Cristo Crucificado é tarefa fundamental dos Frades Carmelitas, que têm por compromisso irrenunciável e missão estar no meio dos mais abandonados, dos mais pobres, dos mais injustiçados, servindo-os em humildade e ternura do Deus-Misericórdia que não hesitou em morrer na cruz por nós.

            No que toca a Jesus Cristo Crucificado da Fé, resumamos o conteúdo do capítulo 4, intitulado O lugar do grito de abandono dentro do relato atual, do livro de Rossé[2]. O capítulo considera o texto atual de Marcos 15,33-39 tal como o escreve Marcos ou como o temos atualmente. Portanto, na perspectiva diferente daquela das pesquisas historiográficas acerca do Cristo histórico, mas pressupondo todo o relato da paixão e morte de Cristo, a partir e dentro da experiência da Fé da comunidade primitiva.

Texto: Mc 15,33-39

À hora sexta, houve trevas sobre toda a terra, até a hora nona. E à hora nona, Jesus deu um grande grito, dizendo “Eloí, Eloí, lamá sabactháni” que, traduzido, significa: “Deus meu, Deus meu, por que me abandonaste?” Alguns dos presentes, ao ouvirem isto, disseram: “Eis que ele chama por Elias!” E um deles, correndo, encheu uma esponja de vinagre e, fixando-a numa vara, dava-lhe de beber, dizendo: “Deixai! Vejamos se Elias vem descê-lo!” Jesus, então, dando um grande grito, expirou. E o véu do Santuário se rasgou em duas partes, de cima a baixo. O centurião, que se achava bem defronte dele, vendo que havia expirado deste modo, disse: “De fato, este homem era filho de Deus!”

A palavra-chave do grito de Jesus na cruz é abandono.

            E o Deus do Abandonado, Jesus Crucificado, é Abba Pai. Pai num sentido todo próprio e único, dentro do encontro de amor, Tu a Tu, na intimidade inenarrável da comunhão e união Pai-Filho, que só pode ser compreendida nela mesma.

            Diz Rossé: O grito “Deus meu, Deus meu, por que me abandonaste?” adquire uma nova dimensão se for compreendido na perspectiva do Evangelho, no seu conjunto. Evangelho que Marcos colocou sob o título de “Princípio do Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus”[3].

            À luz de sua vida, do seu relacionamento ímpar com o Pai, do seu anúncio da aproximação do Reino de Deus, o grito na cruz adquire a dimensão da vida íntima do próprio Deus.

            É exatamente no horto do Getsêmani que o evangelista transmite, pela única vez, o apelativo aramaico com que Jesus costumava expressar sua relação pessoal com Deus: Abba.

            O “Deus meu” invocado no Calvário não é outro que o Abba, o Deus a quem Jesus se dirigia durante sua existência com uma confiança filial, com a segurança e a ternura de uma criança para com seu “papai”, o pai do qual sabe que depende inteiramente. Existe entre Jesus e seu Deus um laço muito original[4].

            Rossé conclui citando P. Ferlay: Acontece que na cruz Deus Pai deixa morrer aquele que pretendia ser seu Filho. Ou tal pretensão era vã, e então a cruz não pode ser senão o fim da aventura do homem Jesus. Ou então essa pretensão é fundada, e neste caso a cruz constitui o cume da revelação sobre a vida íntima de Deus[5].

           Na passagem de Mc 15,33-39 há uma escalação crescente no processo de convergência de tudo para a morte, que culmina no grito de Jesus: “Deus meu, Deus meu, por que me abandonaste?”, e segundo Rossé, serve para comunicar uma dimensão de revelação escatológica. Essa escalação crescente no processo de convergência de tudo para a morte, expressa na culminância da morte e do abandono como o grito de Jesus, está no todo do Evangelho de Marcos como a consumação e remate de uma história do destinar-se da existência de Jesus Crucificado: a existência crucificada de Jesus, portanto, não é uma fatalidade inevitável, vítima de um destino cego, mas caminho assumido, querido por Jesus sob o signo do querer divino: “É necessário que o Filho do Homem sofra muito”[6]. “O destino ao encontro do qual vai livremente é posto na vontade do Pai. Marcos manifesta assim a realidade que move Jesus: sua fidelidade à própria mensagem, a obediência Àquele que é sua própria razão de ser”[7].

            Sob as brutalidades e crueldades dos suplícios dos passos da paixão de Jesus, desde o horto de Getsêmani até o grito da morte no Calvário, desenrola-se oculta e silenciosa outra história, a história de amor entre o Filho e o Pai, que chega à culminância do abissal encontro de amor no grito: “Deus meu, Deus meu, por que me abandonaste?”

            Esse grito, segundo Marcos, é a única palavra de Jesus na cruz! E esse grito de abandono não chega de forma imprevista, como um fato isolado, por acaso. Há uma espécie de gradação no suceder-se dos fatos que o preparam e o introduzem; essa gradação é feita para um esquema de “três horas” (Mc 15,25-33); as três primeiras horas (25-32) são ocupadas pelas zombarias dos que passam por ali, dos sumo-sacerdotes e dos escribas[8]. As três horas seguintes, da sexta à nona, são trevas em crescendo, num ritmo exacerbado para culminar na hora nona, quando Jesus grita: “Deus meu, Deus meu, por que me abandonaste?” E as trevas que invadem a terra inteira penetram no íntimo de Cristo.

            Diz Rossé: Observa-se tal crescendo através de toda a paixão. Desde o início, Jesus é apresentado num progressivo estado de despojamento e de solidão: durante a agonia no horto do Getsêmani, os discípulos dormem (Mc 14,37), depois o abandonam fugindo (Mc 14,50); Pedro o renega publicamente (Mc 14,54ss.). Também a multidão se afasta; debaixo da cruz o escarnecem juntamente com os representantes da autoridade religiosa de Israel e com os malfeitores (Mc 15,29ss). A esta altura dos acontecimentos, o Crucificado, despojado também de suas vestes – o que sublinha ainda mais sua solidão – está plenamente abandonado. É quando Jesus penetra na solidão das solidões: a experiência da ausência de Deus[9].

            Diante dessa descrição que Marcos faz da Via Crucis de Jesus, Rossé observa: “Não padece dúvida que para o evangelista o grito de abandono se encontra no ápice narrativo e teológico do relato da paixão e da morte de Jesus.”

            E conclui: O leitor não pode subtrair-se à impressão de total obscuridade e solidão, proporcionada pela leitura do texto. O estilo sóbrio e lacônico do relato da crucifixão torna ainda mais impressionante o despojamento exterior e interior, a solidão extrema a que chegou Jesus moribundo. Ele ocupa o centro da narrativa, mas um centro que o apresenta como o abandonado pela terra e pelo céu, pelos homens e por Deus. Em suma: “a morte de Jesus deixa no momento somente a impressão do fracasso total. A libertação falhou[10]. Assim, o Filho de Deus atravessou toda a escala da angústia humana. Viveu a morte em todo o seu trágico significado religioso, adquirido em consequência do pecado: afastamento de Deus. Como dirá Paulo, tornou-se “pecado”, “maldição” (2Cor 5,21; Gl 3,13), isto até a extrema consequência do pecado: a morte. Filho encarnado assumiu, em toda a sua dimensão, até as últimas consequências, a condição humana de afastamento de Deus[11].

           Tudo isso, esse total abandono e fracasso, na visão da Fé, mostra-nos totalmente outra paisagem. De repente, tudo se vira pelo avesso: o extremo abandono é, na realidade, a plenitude de amor, a profunda solidão se converte em unidade total. No momento em que parece desamparado, está mais do que nunca identificado com o querer divino, transparente ao Pai. Nessa fraqueza sem fim, Jesus se acha, sem reserva, “entregue” ao poder do Pai, totalmente aberto ao ato criador da ressurreição[12].

Para refletir. Textos: Mc 15,33-39

Admoestação 6 de São Francisco: Da imitação do Senhor

                        1Atendamos, Irmãos, o Bom Pastor, que para salvar as suas ovelhas (Cf. Jo 10,11), suportou a Paixão da Cruz. 2As ovelhas do Senhor seguiram-no na tribulação e na perseguição, na vergonha e na fome (Cf. Rm 8,35; 2Cor 11,27), na enfermidade e na tentação e em tudo o mais; e disso receberam do Senhor a vida sempiterna. 3Por isso, é grande vergonha para nós, servos de Deus, que os santos tenham feito obras e nós queiramos receber glória e honra apenas por citá-las.

Questionamentos

1-O que imagino, qual o impacto que recebo, quando diariamente ouço a palavra "Cruz"?

 2-A partir do texto Ad 6, qual o impacto que São Francisco recebe ao dizer "Paixão da Cruz"? 

A Formação permanente: 2C 102; 2C 105: Um antigo e sempre novo segredo da formação permanente religiosa

Texto: 2Celano 102: Como foi de ciência e de memória

1Embora este Bem-aventurado homem [São Francisco] não fosse favorecido por nenhum estudo científico, contudo, aprendiz das coisas que são do alto, da sabedoria de Deus (Cf. Cl 3,2; Tg 1,17) e iluminado pelos fulgores da luz eterna, não era pouco o que entendia das Sagradas Escrituras. 2Sua inteligência purificada penetrava os segredos dos mistérios (Cf. Cl 1,26), e, onde ficava fora a ciência dos mestres, entrava seu afeto cheio de amor. 3Lia os livros sagrados, de quando em quando, mas o que punha uma vez no espírito ficava indelevelmente escrito em seu coração (Cf. Rm 2,15; 2Cor 3,2). 4Tinha a memória no lugar dos livros, porque o que o ouvido captava uma sós vez não ficava em vão, pois, permanecia refletindo com afeto e em contínua devoção (quod continua devotione ruminabat affectus).

5Dizia que era muito mais frutuoso esse modo de aprender e de ler do que ficar folheando milhares de tratados. 6Achava que filósofo verdadeiro era aquele que desejava mais a vida eterna do que todas as outras coisas. 7Afirmava que passaria facilmente da ciência de si mesmo para a ciência de Deus (Cf. Pr 2,5) aquele que procurasse entender as Escrituras com humildade e sem presunção. 8Era frequente resolver oralmente as dúvidas de algumas questões, porque, embora inculto nas palavras (2Cor 11,6), destacava-se vantajosamente no intelecto e na virtude.

Texto: 2Celano 105: ( São Francisco) manifesta o que sabia a um Irmão quando foi exortado ao estudo da Sagrada Escritura

1Quando estava doente e cheio de achaques, disse-lhe uma vez um companheiro: “Pai, sempre te refugiaste nas Escrituras, elas sempre foram um remédio para tuas dores. 2Peço que mandes ler alguma coisa dos profetas, pode ser que teu espírito exulte no Senhor (Cf. Lc 1,47)”. 3O Santo respondeu: “É bom ler os testemunho das Escrituras, é bom procurar nelas Deus nosso Senhor, 4mas eu já me inteirei de tanta coisa das Escrituras que tenho o suficiente para recordar e meditar. 5Não preciso de mais nada, filho. Conheço o Cristo pobre e crucificado (Cf. 1Cor 2,2).

Refletindo a partir deste texto-fonte franciscano:

Hoje vivemos uma profunda crise da formação inicial e permanente, especialmente diante dos desafios à Vida Religiosa Consagrada. Nessa crise, não sabemos mais que rumo tomar, o que fazer. Por não saber bem que rumo tomar, não se tem mais uma orientação segura. Agitamo-nos em diferentes colocações, nos debatemos em tentativas não muito clarividentes de solução.

Em tal crise é necessário nos assentarmos numa busca mais finita, determinada, mais próxima de nós. Com outras palavras, é necessário buscar a solução não longe, nas regiões alheias ao nosso projeto de vida, mas sim bem perto, em casa. Se, porém, tentarmos com muito empenho e seriedade vasculhar a nossa própria casa, a nossa proximidade chamada ser carmelita, descobriremos em casa um tesouro escondido, que se bem assimilado pode transformar-se num segredo antigo e sempre novo da nossa formação carmelita. De que tesouro se trata? Trata-se de duas obras escritas: as Sagradas Escrituras ou Bíblia e a nossa Regra de Vida.

Estas duas obras devemos ler. Será que as Sagradas Escrituras e a nossa Regra de Vida, lidas, estudadas, meditadas, experimentadas, trabalhadas passo a passo, todos os dias, longamente por anos a fio, não poderiam se transformar no Manual originário e fundamental, de onde os formadores e os formandos da vida carmelita e cada Frade, sim devessem haurir todas as orientações e normas de sua formação?

Esse estudo que deve ser intenso e de grande volume de trabalho, ser profundo e bem cuidadoso no rigor e na precisão da compreensão não coincide com o estudo acadêmico usual, cientificista. Mas também não coincide com “estudo edificante” e piedoso de vivências espirituais, ou melhor, espiritualistas. Não se trata, portanto, da leitura “espiritual” ou reflexão partilhada de trocas de opiniões subjetivas espiritualistas. Trata-se realmente de estudo, de intenso trabalho suado da busca e pesquisa da verdade. Trata-se de um estudo existencial, isto é, empenho no qual está em jogo e engajamento de toda uma existência humana. Trata-se, pois, de um estudo no estilo como São Francisco de Assis leu e assimilou as Sagradas Escrituras. São Francisco de Assis leu e assimilou de tal forma as Sagradas Escrituras que em tudo que ele era, fazia, falava, pensava, sentia, irradiava o Evangelho. Atrás de tal irradiação existe um imenso volume de trabalho, de estudo para a compreensão viva e dinâmica, de meditação, de assimilação.

O que e como fez São Francisco de Assis, segundo o texto acima?

A primeira coisa que ele fez foi acreditar de todo o coração, com a absoluta e pura positividade discipular que as Sagradas Escrituras eram o livro de Deus, o livro do povo de Deus, onde estava guardado o arcano, o grande segredo escondido do vigor do Deus de Jesus Cristo. Ele acreditava, sim sabia que um livro assim está impregnado da experiência viva de todo um povo, especial e extraordinário, chamado Povo Cristão. Não é, pois, um livro qualquer. Tal crença não é crendice fanática. É antes uma experiência, experiência de quem, viva, concreta e intensamente está enraizado, está unido na pertença real a uma grande comunidade chamada Povo Cristão, a Igreja. Trata-se, pois, de uma experiência viva da participação simbiótica com a imensa e profunda experiência de milhares e milhares de pessoas, que desde Jesus Cristo até nos dias de hoje constituem essa imensa família, raça, povo, chamado Povo Cristão[13].

Mas, como é esse estudo de leitura existencial?

  1. a) Pega-se o livro com duas mãos, isto é, com todo o ser, com grande reverência, sabendo que você ali tem nas mãos o vigor, a orientação, a evidência, a fé, vida de milhões e milhões de irmãs, irmãos, pais, mães, filhos e filhas, esposos e esposas, parentes de sua raça, do seu povo, da sua família, de pessoas que desde Jesus Cristo vieram até hoje, pessoas altamente inteligentes, autênticas, cheias de boa vontade extraordinariamente discipular, todas elas sábias e experimentadas no Seguimento.
  2. b) E, então, começa-se a ler. Paciente, humildemente, com gratidão, cheio de interesse e atenção obediente. Mas não usa o que está ali para defender a sua posição, por mais nobre que ela seja. Não usa o que lê para a sua própria satisfação, por mais nobre e sublime que seja a sua busca. Antes pelo contrário, se coloca desarmado, com o coração vazio de todo o apego, preconceitos e prejuízos, inteiramente concentrado, com plena atenção cuidadosa, para se abrir ao que as Sagradas Escrituras, e também a Regra de Vida lhe ditam. Deixa-se questionar por ele. Purifica-se. Torna-se cada vez mais obediente, todo ouvido de ausculta dinâmica e atenta, uma ausculta cordial de discípulo.
  3. c) E na medida em que, nesse contínuo confronto, lhe vem de encontro uma compreensão, uma evidência, não subjetiva, a partir do que você sabe, quer e pode, mas a partir do que as Sagradas Escrituras e a Regra de Vida lhe dizem, começar a ver tudo, Deus, Homem e Universo, os sofrimentos, as lutas, as adversidades, enfim tudo, à luz dessa nova compreensão.

Tal estudo, não seria ele o estudo, o mais direto, o mais próximo, que todos nós poderíamos realizar, sempre e em toda a parte, em todos os momentos e em todas as situações? É tal estudo profissional básico e elementar, a partir do qual tiraríamos todas as nossas orientações e diretrizes da formação carmelita.

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Para refletir:

 "O Deus de Jesus Cristo, o Pai, só compreendo se me tornar Ele, isto é, seu filho em Jesus Cristo, no seguimento de Jesus Cristo, no encontro corpo a corpo, na busca engajada, humilde e devotada da sua imitação" (Cf. Frei Hermógenes Harada [1928-2009], OFM, em Coisas, velhas e novas, pág. 409).

1- Como é compreendida a formação nesta colocação?

2-Quais são seus elementos básicos?

3-É assim que eu, na prática, compreendo e procuro fazer minha formação? Sim, não, por quê?

4-Quais as dificuldades que encontro para por em prática uma formação assim compreendida?

5-Em que eu fundamento a minha formação permanente carmelitana?

*CARMELITAS: RETIRO ESPIRITUAL ANUAL.

ORDEM DO CARMO – PROVÍNCIA CARMELITANA DE SANTO ELIAS

Data: 30 e 31 de Julho e 01 a 03 de Agosto de 2018. Início, 30 à noite. Término, 03 ao meio-dia.

Local: Casa São José - Belo Horizonte - MG

Assessoria: Frei Antônio Corniatti, OFMConv

Tema: Nós, frades carmelitas, somos chamados a ser "Misericordiosos como o Pai" na Vida Espiritual-Religiosa, na Vida Fraterna, na Vida de Trabalho e Serviço

Objetivo: Refletir a partir da misericórdia e suas implicações no dia-a-dia da vida consagrada

 

[1] Esta reflexão é tirada do livro de Frei Hermógenes Harada, OFM (1928-2009), Em comentando I Fioretti, págs. 181-186, 2ª ed. revista, Bragança Paulista: Editora Universitária São Francisco, 2006

[2] ROSSÉ, Gerard. O grito de Jesus na Cruz, um enfoque teológico e exegético. São Paulo: Cidade Nova, 1986. p. 60-70

[3] Mc 1,1.

[4] ROSSÉ, G., op. cit. 60-61; KASPER, W., Gesù il Cristo. Brécia: Queriniana, 1975. p. 161: “Se no momento em que está para morrer, Jesus grita a Deus, ele não grita apenas ao Deus do Antigo Testamento, mas àquele Deus que, num sentido exclusivo, ele chamava de Pai e com o qual se sentia ligado de uma forma toda singular”, em: ROSSÉ, G., op. cit. 61, nota 63. Rossé, se referindo a Moltmann, J. Il Dio Crocifisso, Brécia: Queriniana, 1973. p. 175; 177 diz que J. Moltmann é ainda mais explícito, e cita: “Habitualmente, o significado do grito se fundamenta sobre aquele da oração do Salmo 22. Embora a formulação seja idêntica, o conteúdo não deve sê-lo necessariamente; e é fácil esquecê-lo quando se reflete apenas em nível de história da tradição. Mais correto do que interpretar o grito de Jesus no sentido do salmo 22, é interpretar as palavras do salmo no sentido da situação de Jesus. No salmo 22, por ‘Deus meu’ se entende o Deus da aliança com Israel, e o sujeito da invocação é o parceiro da aliança, o justo sofredor. No ‘Deus meu’ de Jesus, encontra-se, ao invés, o inteiro conteúdo da sua mensagem sobre o Deus próximo e misericordioso, onde fala muitas vezes em ‘meu Pai’ num sentido exclusivo... O Deus a quem dirige o seu grito é o ‘seu’ Deus e Pai. Não se trata, é claro, de outro Deus, mas antes de uma relação de todo peculiar com Deus, diversa daquela típica das tradições de Israel. Analogicamente, o sujeito da invocação não se identifica com o justo do Antigo Testamento, mas deve ser compreendido como o ‘eu’ do Filho, um ‘eu’ próprio só dele”, em ROSSÉ, op. cit. p. 61-62.

[5] Em ROSSÉ, G., op. cit. p. 62, nota 65; FERLAY, P. Trinité, mort en croix, Eucharistie. Réflexion théologique sur ces trois mystéres. Nouvelle Revue Théologique, 9, p. 937, 1974.

[6] Mc 8,31; depois 9,31; 10,32ss.

[7] ROSSÉ, G., op. cit. p. 63; cf. Mc 14,36 no horto do Getsêmani: “Abba...não o que eu quero, mas o que tu queres.”

[8] Cf. ROSSÉ, G., op. cit. p. 63.

[9] Op. cit. p. 64. O escárnio e a decepção dos representantes de Israel que espera o libertador: “O Cristo, o Rei de Israel... que desça agora da cruz, para que vejamos e creiamos!” (Mc 15,32).

[10] DORMEYER, D. Der Sinn des leidens Jesu. “Stuttgarter Bibel-Studien”, 96, Stuttgart, 1979. p. 87. Em ROSSÉ, G., op. cit. p. 67.

[11] ROSSÉ, op. cit. p. 67.

[12] Vanhoye, A., Structure et théologie des récis de la Passion dans les évangiles synoptiques. Nouvelle Revue Théologique, 2, p. 156, 1967, “Ato de suprema obediência filial, a morte de Jesus realiza a união perfeita de sua humanidade com Deus e leva portanto à formação do homem novo, perfeitamente consagrado pela invasão da glória de Deus”; cf. RICOEUR, Paul; LACOCQUE, André. Pensando biblicamente. Tradução Raul Fiker. Bauru, SP: EDUSC (Editora da Universidade do Sagrado Coração), 2001, “Elevado da singularidade à exemplaridade, o sofrimento é, além disso, radicalizado pela expressão ‘abandonado por Deus’. Os exegetas falam a este respeito do Urleiden des Gottesverlassenheit”, p. 234-239.

[13] Cada povo, cada religião possui tal livro arcano. Tal livro-arcano não se lê por princípio historicamente, nem exegeticamente, nem sociologicamente, psicologicamente, literariamente. Todas essas abordagens de diferentes ciências não são erradas. Mas, não atingem, não tocam o espírito, a essência desses livros. E se essas abordagens científicas de alguma maneira podem ser úteis para ler melhor os livros arcanos na sua essência, então, somente para quem já antes através de um intenso empenho, confronto existencial com esses livros, está por dentro do espírito e essência de tais livros.

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O Padre Provincial dos Carmelitas- Província Carmelitana de Santo Elias- Frei Evaldo Xavier, O. Carm, convida para a ordenação dos Freis; Renê Vilela, João Paulo e Paulo Ricardo no próximo dia 4 de agosto-2018 na Igreja de Nossa Senhora do Carmo, no Carmo Sion/ BH. Convento do Carmo da Lapa, Rio de Janeiro. 3 de agosto-2018. 

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Veja o fatos e fotos do Retiro da Província Carmelitana de Santo Elias- Carmelita. Clique aqui:

https://www.facebook.com/media/set/?set=a.1721958847917042.1073741965.100003088311813&type=1&l=dbe5bd00fd

 

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“Abramo-nos para a mensagem que nos é transmitida por esta mulher tão cheia de espírito e de conhecimento, esta mulher que entendeu que o clímax de toda a sabedoria é o conhecimento da cruz” João Paulo II, Colônia, 1º de maio de 1987 

Edith Stein nasceu em Wrocław (então Breslau, Alemanha) em 1891, a mais jovem de dez filhos, numa família judia ortodoxa. Foi uma filósofa alemã e estudou em Breslau, Göttingen (onde foi estudante de Edmund Husserl, o famoso filósofo e pai da fenomenologia) e Freiburg. Depois de um período de ateísmo, ela se converteu ao catolicismo em 1921, e em 1934 entrou em uma congregação de irmãs carmelitas descalças, tomando o nome de Teresa Benedicta da Cruz. Ela foi assassinada na câmara de gás no campo de concentração de Auschwitz-Birkenau em 9 de agosto de 1942. 
Edith Stein foi canonizada pelo papa João Paulo II em 1998. Ele se referiu a ela como: “uma filha de Israel que durante as perseguições nazistas se uniu à fé e amor do Senhor Crucificado, Jesus Cristo, como católico, e com seu próprio povo como judeu ”. 
Hoje, a antiga casa de família dos Steins em Wroclaw é o lar da Edith Stein Society. Na vizinha Igreja de São Miguel há uma capela sob sua invocação, onde suas relíquias foram depositadas. Na cidade natal dos seus pais, Lubliniec, uma pequena cidade perto de Wroclaw, existe um museu sobre ela e uma paróquia também sob a sua invocação. Fonte: www.krakow-travel.com (Tradução: Google)

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LEITURA DAS ESCRITURAS

Salmo 63

.2 Ó Deus, tu és meu Deus, por ti eu desejo; 
para você minha alma está sedenta. 
Meu corpo anseia por você 
como uma terra seca e cansada, sem água. 
.3 Então eu olho em você no santuário 
para ver sua força e sua glória.

.4 Pois o teu amor é melhor que a vida, os 
meus lábios falam o teu louvor. 
5 Assim te abençoarei toda a minha vida; 
em teu nome levantarei as minhas mãos. 
.6 A minha alma se encherá como um banquete; a 
minha boca te louvará com alegria.

7 Na minha cama eu lembro de você. 
Em você eu medito durante a noite. 
8 por você ter sido minha ajuda; 
na sombra de suas asas eu me alegro. 
.9 Minha alma se apega a você; 
sua mão direita me segura rápido.

 

MEDITAÇÃO
A Ciência da Cruz, I.6 (3)

Noite Passiva como Crucificação

No começo, isso sendo inflamado no amor não é comumente percebido. A alma sente um pouco apenas secura e vazio, medo e preocupação dolorosos. E se ela sente algum amor, é como um doloroso anseio por Deus, uma ardente ferida de amor ...

Agora ela deve viajar pela estrada apertada, que é a noite do espírito. É claro que poucos chegarão tão longe, mas as vantagens da primeira noite são muito grandes: a alma recebe o autoconhecimento; ela ganha discernimento sobre sua própria miséria, não encontra mais nada de bom em si mesma e, portanto, aprende a se aproximar de Deus com maior reverência. Sim, só agora ela está ciente da grandeza e majestade de Deus. 

Precisamente este ser liberado de todos os suportes sensoriais permite que ela receba iluminação e se torne receptiva à verdade. É por isso que encontramos no salmo: “Numa terra deserta, sem água, seca e sem caminho, eu apareci diante de ti para poder ver o teu poder e a tua glória” (Sl 63: 1-Na secura e no vazio, a alma se torna humilde. A arrogância anterior desaparece quando não se encontra mais em si algo que pudesse dar razão para menosprezar os outros; em vez disso, outros agora parecem ser mais perfeitos; amor e estima por eles despertam no coração. A pessoa está muito ocupada com a própria miséria para se preocupar com os outros. Através de seu desamparo, a alma também se torna subserviente e obediente; ela anseia por instrução para alcançar o caminho certo. 

A avareza espiritual é completamente curada; quando a pessoa não encontra mais nenhuma prática para o gosto de alguém, ela se torna muito moderada e faz tudo o que faz puramente por amor a Deus, sem buscar qualquer satisfação pelo eu. E assim vai com todas as imperfeições. Toda a confusão e inquietação desaparecem com eles. Em vez de, uma paz profunda e uma lembrança constante de Deus são estabelecidas. O único cuidado que resta é a preocupação de não desagradar a Deus.

ORAÇÃO

Senhor, Deus de nossos pais, 
trouxe Santa Teresa Benedita 
à plenitude da ciência da cruz 
na hora do seu martírio. 
Preencha-nos com esse mesmo conhecimento; 
e, por sua intercessão, 
permita-nos sempre buscar a suprema verdade 
e permanecer fiel até a morte 
do pacto de amor ratificado no sangue do seu Filho 
para a salvação de todos os homens e mulheres.

Conceda isto através de nosso Senhor Jesus Cristo, seu Filho, 
que vive e reina com você e com o Espírito Santo, 
um só Deus, para todo o sempre.

Fonte: https://carmelitequotes.wordpress.com

(Tradução: Google)

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    PROVÍNCIA CARMELITANA DE SANTO ELIAS

COMISSÃO PROVINCIAL PARA ORDEM TERCEIRA

 Rio de Janeiro, 15 de junho de 2018

                               Prezado(a) Prior(a)

                Como é do conhecimento do(a) irmão(ã), este ano realizaremos encontros regionais tendo em vista o Ano do Laicato Carmelita, em nossa Província. Para a plena realização desses encontros solicitamos o empenho desse Sodalício incentivando os irmãos e irmãs, para isso é  necessário que o (a) irmão (ã) Prior(a) busque meios para o comparecimento. A acolhida fraterna ficará a cargo do Sodalício que estiver sediando, inclusive em relação a café, almoço etc. Lembramos que o encontro deverá ser numa manhã ou numa tarde.

              A dinâmica a ser dinamizada nos encontros será a seguinte:

A – Troca de experiências por parte de um ou dois irmãos e irmãs de cada Sodalício presente, isto é, um painel onde a conversa fluirá abordando a presença do leigo na espiritualidade carmelita na vida. Um mediador estará presente para organizar a dinâmica.

B – Palestra  – Laicato na história da Ordem

(Com o Delegado Provincial ou um representante da Comissão Provincial)

           Em todos ou na maioria dos encontros teremos a presença de Frei Petrônio, do Coordenador da Comissão, de irmãos do Conselho da Comissão e dos Articuladores Regionais. Os Articuladores terão papel fundamental no acompanhamento dos encontros.

              Abaixo informamos as datas dos encontros, por região, e os Sodalícios que compõem tais regiões:

REGIÃO MG 3  - data: 05/08/2018

Local: Passa Quatro

Sodalícios: Passa Quatro, Carmo de Minas e Fraternidade de Cambuquira

REGIÕES MG 1 E MG 2 – data: 11/08/2018

Local:  Convento do Carmo – Belo Horizonte

Sodalícios: Juíz de Fora, Barbacena, São João Del Rei, João Monlevade, Belo Horizonte, Ouro Preto, Serro, Diamantina, Sabará.

REGIÃO SP 3 – data: 18/08/2018

Local: Campinas

Sodalícios: Piracicaba, Limeira, Jaboticabal, Taiuva, Campinas, Mogi Mirim, Itu

REGIÃO SP 2 – data: 25/08/2018

Local: Sodalício da Esplanada-SP

Sodalícios: Esplanada-SP, Basílica do Carmo-SP, Sapopemba-SP, Santos, Osasco, Carapicuíba

REGIÃO SP 1 – data: 26/08/2018

Local: Rosa Mística-Jambeiro- Rodovia dos Tamoios

Sodalícios: Taubaté, São José dos Campos, Bragança Paulista, Jacareí, Mogi das Cruzes

REGIÃO BA – data: 20/10/2018

Local: Salvador

Sodalícios: Salvador e Cachoeira

REGIÃO RJ – data: 25/11/2018

Local: Convento do Carmo – Angra dos Reis

Sodalícios: Angra dos Reis, Lapa-RJ, Vicente de Carvalho-RJ, Fraternidade de Saquarema

REGIÃO MG-DF – data: 15/12/2018

Local: Paróquia Nossa Senhora do Carmo – Brasília

Sodalícios: Unaí-MG e Brasília

               Colocando-nos à disposição para dirimir as dúvidas que se fizerem necessárias, desejamos que tudo aconteça em nome da fraternidade que nos une e desejamos que Deus, na sua infinita bondade, cumule o(a) irmão(ã), bem como o seu Sodalício, com muitas graças e bênçãos.

 Fraternalmente no Carmelo,

Frei Petrônio de Miranda                                                                              Ir Paulo Daher

   Delegado Provincial                                                                                       Coordenador 

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Com a música do Frei Petrônio de Miranda, O. Carm -VENHA PARA O CARMELO- Do CD, TEMPO DO CARMELO. Veja imagens do Retiro dos Carmelitas realizado em Belo Horizonte- MG de 30/07 - 03/8 na Casa de Retiros São José.  

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Frei Antônio Corniatti, OFMConv, de São Bernardo do Campo, São Paulo.

(NOTA: As reflexões sobre a misericórdia são tiradas de um artigo de Frei Hermógenes Harada, OFM (1928-2009)

Com adaptação de Frei Antônio Corniatti, OFMConv)

Dia 02 de Agosto (Quinta-feira). 7ª reflexão (Tarde)

C) Princípios derivados da Misericórdia para a Vida de Trabalho e Serviço

Princípio 1

Segundo a definição da Misericórdia como

a) Amor do Deus Uno e Trino em Jesus Cristo, como

b) Espírito de Misericórdia e como c) Virtude da Misericórdia, todas as nossas ações e atuações e obras, todos os nossos trabalhos e serviços, devem estar impregnados do Espírito e Virtude da Misericórdia que emanam da profundidade da intimidade do Amor interno da Santíssima Trindade, em e através de Jesus Cristo.

Isto significa que as nossas obras e ações, os nossos trabalhos e serviços, sim mesmo as assim chamadas obras de misericórdia, somente poderão ter a qualificação e excelência propriamente cristãs, no sentido originário e eficaz, se haurirmos a força de sustento, a luz da iluminação e o ardor do aquecimento dos nossos engajamentos em favor do próximo, da intimidade de união e encontro com Jesus Cristo, através Dele e Nele com o Amor-Misericórdia do Deus Uno e Trino.

Princípio 2

Nesse empenho essencial de continuamente estarmos ligadas à fonte de todo o vigor, de toda a luz e de todo o calor do Amor Divino Misericordioso, essa atinência ao Espírito de Misericórdia e ao seu santo modo de operar, é de decisiva importância para nós Frades Carmelitas, que no contato imediato da intimidade de encontro com o Amor do Deus Uno e Trino em Jesus Cristo nos concentremos cada vez mais e de modo especial no Mistério da Misericórdia encontrado em Jesus Cristo Crucificado. Em Jesus Cristo, Crucificado se oculta na profunda discrição e no delicado pudor de um Amor insondável, a paixão visceral do Deus-Misericórdia, cuja humildade, cuja ternura é tolice para os gregos e fraqueza para os judeus (Cf. 1Cor 1,22; 1Cor 2,2).

Esse Amor-Misericórdia nas entranhas da sua ternura, revelada em Jesus Cristo Crucificado, nos fala de uma Misericórdia única, absolutamente singular, “misteriosa, escondida e predestinada” (1Cor 2,7) do Amor do Deus Uno e Trino, que não contente em se doar todo e inteiro a nós, fazendo de tudo, dando o melhor de si para nos amar, quando ignorado, quando preterido e desprezado, “não se irrita, não guarda rancor”, antes “tudo desculpa, tudo crê, tudo espera, tudo tolera” (1Cor 13,5-7), carrega sobre si a culpa de toda a nossa indiferença, de toda a nossa ingratidão, do fazer pouco caso de um amor tão dedicado, se culpa como se Ele ainda não tivesse feito o suficiente para que nós amássemos, e para nos poupar, se oferece como expiação e oblação em nosso lugar, dando-nos o seu último sangue na morte da cruz.

Há aqui, nessa Morte do Deus Crucificado, revelação da humildade e da ternura de uma paixão do Deus-Misericórdia, paixão incondicional por nós, por cada um de nós, tão imensa, tão profunda que é forte como a morte, penetrante como abismo, cujas centelhas são incendiárias como labaredas divinas (Cântico dos Cânticos, 8,6), que ultrapassa em dedicação, interesse e doação todo e qualquer engajamento humano que possamos imaginar em favor do próximo.

Estudar profundamente esse amor-misericórdia, revelado em Jesus Cristo Crucificado é tarefa fundamental dos Frades Carmelitas, que têm por compromisso irrenunciável e missão estar no meio dos mais abandonados, dos mais pobres, dos mais injustiçados, servindo-os em humildade e ternura do Deus-Misericórdia que não hesitou em morrer na cruz por nós.

Princípio 3

Segundo a definição da Misericórdia como d) ideal objetivo do projeto de vida, como e) obras de Misericórdia e como f) frutos de Misericórdia, todo o nosso engajamento pelas obras de misericórdia, em suas modalidades, variações e denominações modernas, toda a nossa dedicação para com os mais abandonados, pobres e necessitados, toda a nossa participação na luta pela justiça, pela paz, pela sociedade mais humana, expressam o nosso desejo, a nossa vontade, sim a nossa necessidade interna de como seres humanos e como cristãos trabalhar e servir, fazer alguma coisa para o próximo.

Esse grande desejo de participar e agir, essa vontade de ajudar, de solidarizar-se brota do fundo da nossa capacidade e necessidade de compadecer-se, da força da compaixão, existente em nós.

Através dessa força e sensibilidade da compaixão, a realização empírica da nossa vontade de fazer as obras de misericórdia está continuamente em contato com sofrimentos, tribulações, contradições e fraquezas, limitações, sim com as inúmeras vicissitudes da maldade humana.

Quem se doa seriamente nesse engajamento de solidariedade, de trabalho e serviço aos necessitados nessa Terra dos Homens sente na sua carne todas as vicissitudes da Humanidade mortal em suas intermináveis falhas, defeitos, limitações e fraquezas, tanto em si como nos outros.

Aqui, exatamente nesse engajamento pelas obras de misericórdia, no qual estamos dia por dia envolvidos em sofrimentos, lutas e dificuldades dos mais fracos, dos mais pobres e cercados por injustiças, humilhações e maldades sofridas pelos inocentes, nós, os Frades Carmelitas, sentimos profundamente a necessidade de uma força maior, necessidade de um enraizamento mais consciente e buscado num vigor de bondade, mais forte, mais profunda e inesgotável, que transcenda todas as nossas forças de compaixão, que possua uma compreensão do Homem e do Mundo que vê e intui para além da morte, para além de todas as medidas, ideias, ideologias, além de todos os valores que são projetados por nós humanos a partir de nós mesmos.

Necessitamos a força radical de uma Bondade divina que, em sendo inocente, carrega todos os crimes, pecados do mundo, sem jamais deixar de amar, trabalhar, lutar para que cada ser humano seja amado, respeitado, promovido como só um Deus de Misericórdia, só um Deus Crucificado pode e sabe amar.

Para isso, para esse enraizamento mais profundo e mais originário do nosso ver, sentir e agir no Amor Misericordioso inesgotável é necessário não somente aprofundar e intensificar a confiança na força do poder de Deus e da sua presença, mas antes de tudo compreendê-Lo cada vez melhor, considerar diligente e atentamente o Espírito de Misericórdia do Deus de Amor e o seu santo modo de operar, e principalmente aprender de Jesus Crucificado o sentido mais profundo dos sofrimentos, das maldades, da miséria e do pecado da Humanidade.

E tudo isso, justamente, para podermos atuar com tenacidade, com coragem de ser, junto dos homens nesse mundo, a partir da ternura e do vigor de um Deus tão singular e próprio como o é o Deus-Misericórdia, revelado em e como Jesus Cristo Crucificado.

Para refletir:

Texto: (veja como São Paulo entende o Princípio 2, neste texto)

1 Coríntios 1,17-31 (Sabedoria do mundo e Sabedoria Cristã).

Pois não foi para batizar que Cristo me enviou, mas para anunciar o evangelho, sem recorrer à sabedoria da linguagem, a fim de que não se torne inútil a cruz de Cristo. Com efeito, a linguagem da cruz é loucura para aqueles que se perdem, mas para aqueles que se salvam, para nós, é poder de Deus. Pois está escrito: “Destruirei a sabedoria dos sábios e aniquilarei a inteligência dos inteligentes. Onde está o sábio? Onde está o homem culto?”

Onde está o argumentador deste século? Deus não tornou louca a sabedoria deste século? Com efeito, visto que o mundo por meio da sabedoria não reconheceu a Deus na sabedoria de Deus, aprove a Deus pela loucura da pregação salvar aqueles que creem. Os judeus pedem sinais, e os gregos andam em busca de sabedoria; nós, porém, anunciamos Cristo crucificado, que, para os judeus, é escândalo, para os gentios é loucura, mas, para aqueles que são chamados, tanto judeus como gregos, é Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus. Pois o que é loucura de Deus é mais sábio do que os homens, e o que é fraqueza de Deus é mais forte do que os homens.

Vede, pois, quem sois, irmãos, vós que recebestes o chamado de Deus; não há entre vós muitos sábios segundo a carne, nem muitos poderosos, nem muitos de família prestigiosa. Mas o que é loucura no mundo, Deus o escolheu para confundir os sábios; e o que é fraqueza no mundo Deus o escolheu para confundir o que é forte; e o que no mundo é vil e desprezado, o que não é, Deus escolheu para reduzir a nada o que é, a fim de que nenhuma criatura se possa vangloriar diante de Deus. Ora é por ele que vós sois em Cristo Jesus, que se tornou para nós sabedoria proveniente de Deus, justiça, santificação e redenção, a fim de que, como diz a Escritura, “aquele que se gloria, se glorie no Senhor”.

Cf. ainda 1Cor 2,2: “Pois não quis saber outra coisa entre vós a não ser Jesus Cristo, e Jesus Cristo crucificado”.

Comentário

Ao ler o texto de São Paulo temos a tentação de o ler assim: a fraqueza da cruz, a fraqueza dos loucos, fracos, desprezados e ignorantes na realidade não é fraqueza, porque atrás dela está a força de Deus todo-poderoso.

Assim temos a tentação de pensar: somos fracos, loucos, desprezados e ignorantes, mas Deus nos dará o poder, a sabedoria, a força.

Será que o texto está dizendo isto? Ou não está insinuando algo que temos medo de pensar porque é um escândalo e uma loucura para nós “cristãos” também, admitir tal afirmação?

Tentemos dizer isto que temos medo de pensar: a fraqueza acima mencionada é poder de Deus, não porque Deus no seu poder pode nos redimir, nos libertar dessas negatividades, mas sim porque o poder de Deus consiste justamente, simplesmente, radicalmente nessa fraqueza.

Mas isso é loucura escandalosa! Pois contradiz tudo quanto dizemos e pensamos de Deus.

Isto significa que Deus não é bom? Que não é poderoso? Não é sábio? Mas não somente isto, nem sequer podemos dizer que Deus não é sábio, pois dizer isso é definir de alguma forma a Deus a partir de conceitos de bom, poderoso, sábio que vêm de nossa compreensão humana.

Mas isto é renunciar a toda e qualquer compreensão de Deus? Sim!

Mas isso não é total escuridão? Sim!

É isso o sentido da afirmação de São Paulo: “a loucura de Deus é mais sábia que toda a sabedoria humana e a fraqueza de Deus é mais forte do que toda força humana?” Sim!

Essa radical impossibilidade humana diante de Deus é a cruz? Sim!

É a fraqueza? Sim!

É o grito de Jesus na Cruz? Sim!

O “meu Deus, meu Deus por que me abandonaste?” Sim!

É isso o poder de Deus? Sim!

Por quê? Porque somente numa total acolhida vazia de todo o saber e todo o poder da nossa subjetividade, da nossa medida humana é que Deus pode se manifestar como Ele é, no insondável Mistério da sua liberdade, e não como o nosso saber, o nosso querer gostaria que Ele o fosse.

Mas, tal vazio não é ateísmo? Não! Porque o ateísmo já sabe demais sobre o que Deus não deve ser!...

Então, o que é tal vazio radical? É a pobreza evangélica.

Questão: 1. Como aparece a Misericórdia na Cruz de Cristo?

CONCLUSÃO

Ser Misericórdiosos como o Pai é a nossa vocação-missão. A Misericórdia é o centro de convergência do vigor e da vitalidade da nossa Vida Consagrada, a partir do qual crescemos, nos multiplicamos e nos difundimos na unidade pluriforme da comunidade viva do Corpo Místico de Cristo.

            Tal realidade-fonte da Vida Consagrada, tal força-origem da unidade interior de uma Ordem e/ou Congregação religiosa, deve ser sempre de novo buscada, estudada e purificada de entulhos que com o tempo podem se depositar ao seu redor e sobre ela.

Esse retorno à fonte – Misericórdia queremos e devemos trabalhar. Sempre de novo, sempre novos, no vigor renovado e cordial, a exemplo de São Francisco de Assis que no fim da sua vida, prestes a morrer, vibrava ainda no frêmito juvenil do seu primeiro amor: “Vamos começar a servir a Deus, meus irmãos, porque até agora pouco ou nada fizemos” (Tomás de Celano, Vita I, 103).

*CARMELITAS: RETIRO ESPIRITUAL ANUAL.

ORDEM DO CARMO – PROVÍNCIA CARMELITANA DE SANTO ELIAS

Data: 30 e 31 de Julho e 01 a 03 de Agosto de 2018. Início, 30 à noite. Término, 03 ao meio-dia.

Local: Casa São José - Belo Horizonte - MG

Assessoria: Frei Antônio Corniatti, OFMConv

Tema: Nós, frades carmelitas, somos chamados a ser "Misericordiosos como o Pai" na Vida Espiritual-Religiosa, na Vida Fraterna, na Vida de Trabalho e Serviço

Objetivo: Refletir a partir da misericórdia e suas implicações no dia-a-dia da vida consagrada

Detalhes

Frei Antônio Corniatti, OFMConv, de São Bernardo do Campo, São Paulo.

(As reflexões sobre a misericórdia são tiradas de um artigo de Frei Hermógenes Harada, OFM (1928-2009) Com adaptação de Frei Antônio Corniatti, OFMConv)

Dia 02 de Agosto (Quinta-feira)

6ª reflexão (Manhã): B) Princípios derivados da Misericórdia para a Vida Fraterna

Princípio 1

Segundo a definição da Misericórdia como a)Amor do Deus Uno e Trino, revelado em Jesus Cristo, como b) Espírito de Misericórdia e como c) Virtude da Misericórdia, todo o plano de doação do Deus do amor, entranhada na ternura e benevolência da mútua comunhão comunitária do Mistério da Santíssima Trindade é o destino, o sentido, o móvel fundamental de toda a vocação e profissão da Vida Religiosa Consagrada.

Pois, participar desse Amor de Deus em íntima união com Jesus Cristo, Nele, por Ele e tornar-se dentro do Corpo Místico de Cristo uma célula viva de comunhão fraterna à imagem e semelhança da comunidade trinitária é a tarefa e incumbência, "compromisso irrenunciável e missão" (Doc. da CIVCSVA, A Vida Fraterna Comunitária, Intr. 2b) da Vida Fraterna Comunitária das pessoas que se doaram total e incondicionalmente a Jesus Cristo, que é a manifestação da Misericórdia do Pai.

Princípio 2

Tudo isso significa que a intimidade de amor, encontro e união com Jesus Cristo no seu Seguimento, e Nele, por Ele e com Ele, o relacionamento de absoluta Intimidade de amor na participação e acolhida da Santíssima Trindade, com outras palavras, toda a nossa Vida Religiosa, a assim chamada vida interior, é fonte, donde brota a força, a clarividência e o calor que sustenta, ilumina e acalenta o amor fraterno comunitário.

Princípio 3

Isto significa também que, para se poder viver a Vida Fraterna Comunitária no sentido plenamente cristão, não basta motivações, animações comunitárias e incentivos usados geralmente para formar uma comunidade fraternal "anímica" (Cf. Dietrich Bonhoeffer, Vida Comum, São Leopoldo, RS, Ed. Sinodal, 2ª Edição, 1986, p.17ss), mas é necessário buscar a concepção e a vivência do que seja amor fraterno cristão, na experiência da vida de Intimidade de Encontro com o Amor-Misericórdia, vindo dos abismos da Santíssima Trindade, em Jesus Cristo[1].

Princípio 4

Isto significa por sua vez que a obrigação e a insistência na Vida Religiosa Consagrada Regular em, com solicitude e amor, cultivar a vida comum, viver em comunidade, espiritual, psíquica e fisicamente pouco tem a ver com conveniência prático-social, com mera disposição jurídica e disciplinar, mas sim com o sentido essencial da nossa vocação e profissão de sermos religiosos, isto é, de termos sido chamados para sermos focos, lares da presença e do prolongamento do Amor do Deus-Misericórdia no meio da Humanidade.

Princípio 5

Tudo isso significa, por fim, que nosso empenho de revitalizar a Vida Comunitária, ao abordarmos as nossas falhas, as defasagens de nossa vida comunitária, suas dificuldades, não devemos nem podemos ser vagos e indeterminados na impostação de nossa busca, mas sim, temos a tarefa de sermos mais nítidos e clarividentes em colocar todas as nossas buscas e tentativas de solução na perspectiva do plano comunitário salvífico do Deus-Misericórdia, que nos quer co-participantes no trabalho de, em toda parte, ocupar sempre mais lugares que sejam focos e lares, habitações, através da nossa vida fraternal comunitária, onde reinem o Espírito e a Virtude do Amor-Misericórdia, da Bondade difusiva de si.

Princípio 6

Segundo a definição da Misericórdia como d) ideal objetivo do projeto de vida, como c) obras de Misericórdia e como f) frutos de Misericórdia, todos os nossos esforços, cuidados e sofrimentos, todas as nossas lutas, preocupações e dificuldades para constituir uma boa e fraternal comunidade são expressões da nossa vontade de estabelecer já na Terra a comunidade do Amor fraternal em Jesus Cristo, a partir e na força do Amor trinitário do Deus-misericórdia.

Segundo os princípios A)1 e B)1, a força de sustentação, a luz de iluminação e o calor do aquecimentos dos nossos corações vem primordialmente do Amor-Misericórdia do Deus Uno e Trino, revelado e presente em Jesus Cristo.

Esse Pai de Misericórdia, cuja medida é o superabundante (Mt 5,20), nos amou primeiro, nos convida a sermos como Ele, que faz nascer o sol para bons e maus e chover sobre justos e injustos, quer que amemos os inimigos, e sejamos perfeitos como Ele é perfeito no amor (Cf. Mt 5, 43-48).

Se esse é, em última instância, o nosso ânimo de fundo, então deveríamos e poderíamos viver as mixórdias e as vicissitudes conflitantes da vida comunitária com muito mais humor, mais cordialidade, mais coragem alegre de ser, sem cairmos tão facilmente em murmurações pessimistas, amando a vida comum como escola de crescimento real na aprendizagem e na imitação do amor-misericórdia, na maneira de pensar, julgar, sentir, fazer e ser, segundo a imensidão, profundidade e jovialidade de Deus.

Para refletir:

Questão

1-Qual a compreensão que eu tenho da Vida Fraterna?

2-Como aparece a misericórdia no texto abaixo?

Texto: No que toca ao empenho de viver a vida fraterna a partir da misericórdia, eis uma história, expressão viva da gentileza da doação:

Era uma vez, uma fraternidade, bem antigamente, quando também os animais eram gente e falavam. A fraternidade era composta de um macaco, de uma raposa e de um coelho. Eram eles tão unidos, tão irmãos que, lá dos céus, a deusa Misericórdia se admirava que pudesse haver sobre a terra “pessoas” tão amantes e amigas entre si.

Decidiu testar, se esse amor mútuo possuía raízes mais profundas de verdadeira bondade e misericórdia.

Tomou a figura de um velho mendigo doente e decrépito, deitou-se a gemer à beira da estrada por onde todas as manhãs os três passavam a caminho de seu trabalho.

Ao avistarem o mendigo, quase moribundo de fome, os três o carregaram pressurosos para a casa, o

deitaram no leito e tentaram dar-lhe de comer. Mas não havia nada na dispensa. Saíram correndo, à busca de alimentos. Algumas horas depois, o macaco voltou com uma cesta de frutas. A raposa, com ovos e galinhas. Mas o coelho não voltou. Veio o almoço, o lanche da tarde, mas o coelho não voltou. Somente à noite, cabisbaixo, voltou com algumas folhas de couve. O macaco e a raposa o repreenderam. Disseram-lhe que ele era atrapalhado, alienado, sem eficiência. Sempre a correr nervoso de cá para lá, de lá para cá, sem sistema, sem disciplina, mexendo o focinho nervosamente.

O coelho ficou muito triste, não tanto pelas críticas, pois já estava acostumado e sabia que eram verdadeiras, mas por não poder oferecer ao visitante faminto senão um nada, apenas umas folhas de couve.

No dia seguinte, acordou cedo, pediu ao macaco que ajuntasse um monte de lenha, à raposa, uma grande quantidade de gravetos e folhas secas. Assim, fez uma grande fogueira. E quando o fogo estava a crepitar alegremente, o coelho pediu desculpas ao velho mendigo por não lhe ter oferecido nada no dia anterior. E então disse: “Meu bom Senhor, nada sou, nada tenho que o possa satisfazer. Mas, se de alguma forma sou-lhe útil e o Senhor se dignar me aceitar, eis-me aqui de boa vontade. Por favor, sirva-se.” E saltou na fogueira e virou um apetitoso assado de coelho.

A deusa Misericórdia ficou tão impressionada com essa doação generosa, simples e humilde do coelho, que o restituiu à vida e o levou para o palácio de prata da Lua, onde ele, no pilão de ouro, generosa e prodigamente fabrica os “motis” da dadivosa doação e misericórdia para os fazer chover sobre a terra.

*CARMELITAS: RETIRO ESPIRITUAL ANUAL.

ORDEM DO CARMO – PROVÍNCIA CARMELITANA DE SANTO ELIAS

Data: 30 e 31 de Julho e 01 a 03 de Agosto de 2018. Início, 30 à noite. Término, 03 ao meio-dia.

Local: Casa São José - Belo Horizonte - MG

Assessoria: Frei Antônio Corniatti, OFMConv

Tema: Nós, frades carmelitas, somos chamados a ser "Misericordiosos como o Pai" na Vida Espiritual-Religiosa, na Vida Fraterna, na Vida de Trabalho e Serviço

Objetivo: Refletir a partir da misericórdia e suas implicações no dia-a-dia da vida consagrada

[1] Não sei se essa suspeita não é infundada e fruto de um desconhecimento da realidade fraternal entre nós. Mas de um tempo para cá, sob o slogan: fraternismo, tentou-se entender o relacionamento fraternal entre nós a partir e na perspectiva de amizade, intimidade etc. que em muitos casos se transformou na substituição do modo de ser da família. Assim, o fraternismo não foi tematizado como ser-fraterno no toque e na busca da mesma vocação e mesma missão. Cf. a crescente tendência de buscar na vida comunitária religiosa, não tanto confronto, busca, estudo da causa comum, referida à nossa vocação, mas sim ambiência de confraternização, a modo de busca do conforto, intimidade, prazer do convívio agradável.

Detalhes

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Frei Antônio Corniatti, OFMConv, de São Bernardo do Campo, São Paulo.

(As reflexões sobre a misericórdia são tiradas de um artigo de Frei Hermógenes Harada, OFM (1928-2009). Com adaptação de Frei Antônio Corniatti, OFMConv)

Dia 01 de Agosto (Quarta-feira)5ª reflexão (Tarde): A) Princípios derivados da Misericórdia para a Vida Espiritual-Religiosa

PRINCÍPIOS

A partir da "definição" da Misericórdia, tentemos deduzir alguns princípios que possam servir de orientação geral para normas mais particulares, e rapidamente tecer acerca de cada princípio algumas reflexões elucidativas.

No empenho e na busca do cultivo, cada vez mais clarividente, da Misericórdia é preciso conscientizar-se vivamente da necessidade e da importância decisiva da compreensão adequada do que seja na sua profundidade a essência da Misericórdia, para a melhoria e o crescimento qualificado na:

  1. a) Vida espiritual-religiosa
  2. b) Vida Fraterna
  3. c) Vida de trabalho e serviço.

 A) PRINCÍPIOS DERIVADOS DA MISERICÓRDIA PARA A VIDA ESPIRITUAL-RELIGIOSA

Princípio 1:

          Segundo a definição de misericórdia como a) Amor do Deus Uno e Trino em Jesus Cristo, como b) Espírito de Misericórdia e como c) Virtude da Misericórdia, todo o nosso ser como vocacionados à Vida Religiosa Consagrada não deve ser outra coisa do que acolhimento grato e a prontidão solícita para entrar na comunhão de intimidade absoluta e incondicional com Jesus Cristo, tornando-nos "existência cristiforme" (Cf. São João Paulo II, Vita Consecrata¸ nº 14), no Seguimento, imitando-O, identificando-nos com Ele através da doação total do nosso ser pelos votos de Virgindade, Pobreza e Obediência.

Essa conformidade com Jesus Cristo, que é a presença visível da intimidade do Amor entranhado da Vida Interna da Santíssima Trindade, é uma tarefa intensamente pessoal e vocacional, compromisso e incumbência para mais e mais nos doarmos e nos conformarmos ao "Amor que nos amou primeiro" (Cf. 1Jo 4,9-10.14-16.19) em Jesus Cristo, a misericórdia do Pai.

Con-formar-se é buscar compreender, conhecer, amar, identificar-se, deixar-se tomar e continuamente acolher em gratidão e solícita humildade, é dispor-se inteiramente a, como ao único e absoluto projeto de vida, ao único e absoluto sentido da vida.

Assim, se essa intimidade com o Amor da Santíssima Trindade em Jesus Cristo na existência cristiforme, no Seguimento, é vocação, nossa profissão, nosso projeto de vida consagrada, então, tudo que se refere à Vida Espiritual-religiosa, como por exemplo, oração, seja na execução particular ou coletiva, meditação, contemplação, reflexão, leitura espiritual, formação e estudos religiosos de espiritualidade, cultivo das virtudes, exercícios de devoção quer particulares, quer coletivos, a Eucaristia, o Sacramento da Reconciliação, enfim tudo isso e mais, deve ser pensado, realizado, vivenciado não como atos de "piedade" e "devoção" no sentido espiritualista, subjetivista, mas sim como momentos de uma busca intensa e tenaz de trabalho e estudo para criar todo um "corpo" de disponibilidade para em Jesus Cristo se adentrar cada vez mais na intimidade, na interioridade do amor do Deus Uno e Trino, revelado em e como Jesus Cristo.

Essa busca absoluta e incondicional do Amor do Deus Uno Trino, em Jesus Cristo, como tarefa e incumbência oficial da nossa Vida Religiosa Consagrada, se expressa nas formulações a nós usualmente conhecidas como, por exemplo, "Amar a Deus sobre todas as coisas", "Em tudo fazer a vontade do Pai".

                      Essa realidade realíssima e fundamental deve ser o princípio primordial que orienta todo o nosso ser, pensar, sentir e agir, nas buscas, nos empreendimentos, na assim chamada vida espiritual e vida religiosa consagrada.

Princípio 2:

          Segundo a definição da misericórdia como d) ideal objetivo do projeto de vida, como c) obras de misericórdia, como f) frutos de misericórdia, todos esses empreendimentos de busca expressam o trabalho de traduzir em objetivos, obras e merecimentos o Amor-Misericórdia do Deus Uno e Trino, revelado em Jesus Cristo, doado a nós como Espírito de Misericórdia, impregnando-nos como Virtude da Misericórdia e nos transformando em corpos misericordiosos.

Esse trabalho é de traduzir a realidade realíssima, absoluta da Vitalidade essencial e interna da Boa-Nova do Deus do Amor entranhado no Mistério da Santíssima Trindade, para a realidade, por um lado, fugaz, relativa e limitada da nossa vida cotidiana mortal, mas por outro lado, também concreta, palpável, cheia de resultados visíveis, de apelos e atrativos provenientes da opinião pública e do relacionamento social.

Aqui é necessário sempre de novo não perder de vista a compreensão clara de que todos esses empreendimentos de concretização empírica da misericórdia devem ser orientados, iluminados e alimentados pela busca incessante e apaixonada da Misericórdia como Amor do Deus Uno e Trino em Jesus Cristo. Pois, no momento em que negligenciamos a busca da Misericórdia no sentido essencial (Misericórdia como Amor de Deus, revelado em Jesus Cristo, Misericórdia como Espírito de Misericórdia e Misericórdia como Virtude da Misericórdia), imediatamente começamos a nos fragmentar e ficar confusos, deixando facilmente nos guiar pelos interesses e objetivos alheios ou até contrários à Misericórdia.

Para refletir:

1-Como eu entendo os princípios 1 e 2 derivados da Misericórdia para a Vida Espiritual-religiosa?

*CARMELITAS: RETIRO ESPIRITUAL ANUAL.

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Data: 30 e 31 de Julho e 01 a 03 de Agosto de 2018. Início, 30 à noite. Término, 03 ao meio-dia.

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Tema: Nós, frades carmelitas, somos chamados a ser "Misericordiosos como o Pai" na Vida Espiritual-Religiosa, na Vida Fraterna, na Vida de Trabalho e Serviço

Objetivo: Refletir a partir da misericórdia e suas implicações no dia-a-dia da vida consagrada

Detalhes

Frei Antônio Corniatti, OFMConv, de São Bernardo do Campo, São Paulo.

(As reflexões sobre a misericórdia são tiradas de um artigo de Frei Hermógenes Harada, OFM (1928-2009). Com adaptação de Frei Antônio Corniatti, OFMConv)

Dia 31 de Julho (Terça-feira)

3ª reflexão (Tarde):

B) Misericórdia como Espírito de Misericórdi

C) Misericórdia como Virtude da Misericórdia

Textos:

Lc 6,36: "Sede misericordiosos como o Pai é misericordioso"

Cl 3,12: "Vós, pois, como eleitos, santos e amados de Deus, revesti-vos de misericórdia, bondade, mansidão e paciência"

Mt 5,6 "Bem-aventurados os misericordiosos porque alcançarão misericórdia"

B) MISERICÓRDIA COMO ESPÍRITO DE MISERICÓRDIA

Misericórdia como Espírito de Misericórdia e Misericórdia como o Amor do Deus Uno e Trino, revelado em Jesus Cristo são o mesmo. Apenas, quando dizemos Espírito de Misericórdia, queremos focalizar a atuação desse Amor Difusivo da doação de si do Deus Uno e Trino. Pois, Espírito é o sopro de vida, a Vida.

O Amor do Deus Uno e Trino em e como Jesus Cristo é doação da Vida (Cf. Jo 13,13). Doar a vida significa doar-se todo e inteiro, o modo de ser, o gosto, o sentir, o pensar, o fazer, todo um mundo de existência. Portanto, aqui, o termo Espírito indica a dinâmica de doação de si. Por isso, quando recebemos o outro no seu ser, todo ele, na sua essência, dizemos que temos o seu espírito e o seu modo de operar.

Assim, Jesus Cristo, a presença visível do Deus da Misericórdia, em se doando a nós, quer nos transmitir tudo que Ele sente, pensa, faz e é, como bom mestre, bom pai que quer se reproduzir nos seus filhos e discípulos. Essa doação de si implica toda a iluminação, todo o saber e conhecimento, todas as verdades, todos os sentimentos, atitudes e modos de ser que Ele tem, ou melhor, que Ele é, sim até a própria possibilidade de nós o recebermos; tudo isso é sopro vital Dele, Ele mesmo como Vida, vigor e essência da sua Vitalidade: o Espírito de Misericórdia.

Sem essa doação gratuita e generosa, cheia de benevolência, sem essa doação do sopro de vida do próprio Deus de Misericórdia em e como Jesus Cristo, nós, mesmo que sejamos competentes e habilidosos em muitas coisas do nosso ser natural, em referência à participação e recepção, ao nascimento e crescimento no Amor do Deus Uno e Trino, nada podemos fazer, nada podemos saber, sim nada somos (Cf. Jo 15,5; 1Cor 12,3).

C) MISERICÓRDIA COMO VIRTUDE DA MISERICÓRDIA

Virtude, usualmente é vigor, força, habilidade de maturação humana adulta que nós, seres humanos, adquirimos no exercício repetido e bem orientado de nossa liberdade, de tal sorte que o vigor, a força, a habilidade, assim conquistada, se torna uma segunda natureza nossa.

Quando falamos da Misericórdia como Virtude da Misericórdia, de nossa parte há todo esse engajamento da doação livre e do empenho repetido para nos dispormos sempre de novo na dinâmica da boa vontade, mas não para conquistar o desenvolver uma possibilidade já naturalmente existente em nós, mas sim para acolher e receber com gratidão e solicitude o Espírito de Misericórdia, no sentido acima explicitado. Assim, em sempre de novo nos dispondo a receber a dinâmica do sopro vital do Deus da Misericórdia, com Ele colaboramos com toda a nossa solicitude, para que Ele transforme todo o nosso ser no "corpo misericordioso", de tal sorte que em nós, tornando-se nosso vigor, nossa força, nosso sopro vital, então denominamos essa realidade da graça de Deus em nós de Virtude da Misericórdia.

Para refletir:

1-Como sinto a atuação do espírito e da virtude da misericórdia em mim?

Dia 01 de Agosto (Quarta-feira)

4ª reflexão (Manhã): D) Misericórdia como Ideal Objetivo do Projeto de Vid

E) Misericórdia como Obras de Misericórdi

F) Misericórdia como Frutos de Misericórdia

Textos:

Mt 25,35-36: Vinde, benditos de meu Pai...porque tive fome e me destes de comer, tive sede e me destes de beber, fui peregrino e me acolhestes, estive nu e me vestistes, enfermo e me visitastes, preso e viestes ver-me...Em verdade, todas as vezes que fizestes isto a um destes meus irmãos menores, foi a mim que o fizestes".

D) MISERICÓRDIA COMO IDEAL-OBJETIVO DO PROJETO DE VIDA

Misericórdia como Virtude da Misericórdia, no sentido acima mencionado, pode ser considerada como ideal, como objetivo do projeto de vida dos Frades Carmelitas.

Essa empostação da busca como busca de conquista de ideal, de objetivo, é um procedimento usual nos nossos empreendimentos.

No entanto, se a busca da Virtude da Misericórdia for empostada como uma busca do ideal e do objetivo de um projeto, posso correr o risco de não estar bem colocado, com devida precisão e cuidado adequado no cultivo e crescimento da Misericórdia, se não estudar bem e compreender a fundo o seu sentido originário e primeiro, explicitado nos números A, B, C.

E) MISERICÓRDIA COMO OBRAS DE MISERICÓRDIA

Misericórdia como obras de Misericórdia se refere a tarefas e serviços prestados pelos Frades no exercício de sua vida consagrada, cujo sentido originário está explicitado nos números A, B, C.

F) MISERICÓRDIA COMO FRUTOS DE MISERICÓRDIA

Misericórdia como frutos de Misericórdia diz respeito a méritos obtidos pela prática das obras de Misericórdia, diante de Deus.

Para refletir:

  1. Como eu entendo Mt 25, 31-46 “a grande regra de comportamento”, como denomina o Papa Francisco em Gaudete et Exultate, nn.95

*CARMELITAS: RETIRO ESPIRITUAL ANUAL.

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Objetivo: Refletir a partir da misericórdia e suas implicações no dia-a-dia da vida consagrada

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Dia 31 de Julho (Terça-feira)

2ª Reflexão (manhã): A) Misericórdia como o Amor de Deus Uno e Trino, revelado em Jesus Cristo

Textos:

"Bendito seja Deus e Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da Misericórdia, o Deus de toda consolação" (2Cor 1,3).

"Deus que é rico em misericórdia é aquele que Jesus Cristo nos revelou como Pai" (Ef 2,40).

"E nós temos reconhecido o amor de Deus por nós, e nele cremos. Deus é amor: aquele que permanece no amor permanece em Deus e Deus permanece nele" (1Jo 4,16)

Deus é Amor (1Jo 4,16). Misericórdia é Amor que é o próprio Deus, tornando-se visível, desvelando-se em Jesus Cristo. Jesus Cristo é, pois, a revelação do que é e como é o amor de Deus.

Por isso, se quisermos realmente compreender quem é e como é Deus que é Amor, e o que é e como é o Amor que é Deus, devemos ouvir, acolher, seguir a Jesus Cristo, sim pensar, sentir, agir e ser como Jesus Cristo. Por isso, Ele é "caminho, verdade e vida" (Jo 14,6-7).

Na medida em que nesse Seguimento de Jesus Cristo, imitando a sua forma de vida, nos tornamos existência "cristiforme", começamos a compreender que a Misericórdia tem a sua origem e fonte na fornalha de Amor do Mistério da Santíssima Trindade. Como, na fornalha, sentimos e vemos o fogo, a sua chama, saindo e irradiando brilho e calor, sentimos e "vemos" através das chamas, do seu brilho e calor, a sua origem, a sua fonte insondável, sentimos e "vemos" como deve ser a intensidade, força e veemência da profundidade oculta da fornalha.

Jesus Cristo é brilho e calor, o esplendor que sai da fornalha do Amor de Deus, é o vir de encontro do fogo do Amor divino em nós. Esse Amor de Deus que vem ao nosso encontro, em e como Jesus Cristo, é Misericórdia. Mas, Misericórdia nos conduz, nos faz "sentir e ver" o que é e como é o Amor de Deus nele mesmo, na sua intimidade a mais íntima, na sua ternura a mais terna, na sua abissal imensidão, profundidade da bondade, benignidade e generosidade (Cf. Ef 3,14-19; Rm 11,33-36), no arcano insondável do "amor entranhado" que é a Santíssima Trindade, o interior, o âmago do Deus de Amor (Cf. São João Paulo II, Exortação Apostólica Pós-Sinodal, Vita Consecrata, cap.I).

Assim, Jesus Cristo é a manifestação visível da Bondade e Benignidade da Santíssima Trindade. No mistério da sua intimidade com o Pai, na comunhão com o Espírito Santo, através da sua humanidade, no seu próprio ser, na sua própria existência na carne mortal, pelas palavras e obras, pelos ensinamentos e exemplos, pelo testemunho corpo a corpo da absoluta e incondicional doação aos homens na oblação da cruz, nos revela como é esse amor entranhado que é o âmago do abismo do Mistério da Santíssima Trindade, quando Ele se derrama sobre nós em e como Jesus Cristo, seu Filho.

Esse Amor de Deus Uno e Trino, a bondade difusiva de si, isto é, "a Caridade é paciente, a Caridade é benigna, não é invejosa; a Caridade não é orgulhosa, não se ensoberbece; não é descortês, não é interesseira, não se irrita, não guarda rancor; não se alegra com a injustiça, mas se compraz com a verdade; tudo desculpa, tudo crê, tudo espera, tudo tolera" (1Cor 13, 4-7).

O amor de Deus Uno e Trino, assim "voltado para fora", assim tornado visível e assim se doando à humanidade, nos criou, se nos deu no seu próprio Filho Jesus Cristo, se entregando a nós de uma forma tão absoluta e incondicional, sim apaixonadamente, até a morte na Cruz. O Amor do Deus Uno e Trino, assim "externado", isto é, fora de si pelo Amor, assumiu em Jesus Cristo Crucificado todas as nossas culpas, se condenou, se culpou em nosso lugar, nos desculpando, para assim nos resgatar, e nos reconduzir à salvação, à realidade originária, nos fazendo renascer a cada um de nós como seu próprio filho, cada vez como filho único, singular em Jesus Cristo.

Esse amor entranhado do Deus Uno e Trino, revelado em e como Jesus Cristo é Deus da Misericórdia, a Misericórdia, origem e fim do sentido da vida dos Frades da Ordem Carmelita.

Para refletir

 1-No que chamo de minha vida, que lugar ocupa Jesus Cristo? [Não é para dar testemunho. É para ver o que é existencialmente Jesus para mim]

 2-Como entender o relacionamento íntimo, pessoal, com o Deus de Jesus Cristo como boa nova?

 *CARMELITAS: RETIRO ESPIRITUAL ANUAL.

Data: 30 e 31 de Julho e 01 a 03 de Agosto de 2018. Início, 30 à noite. Término, 03 ao meio-dia.

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Tema: Nós, frades carmelitas, somos chamados a ser "Misericordiosos como o Pai" na Vida Espiritual-Religiosa, na Vida Fraterna, na Vida de Trabalho e Serviço

Objetivo: Refletir a partir da misericórdia e suas implicações no dia-a-dia da vida consagrada

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Frei Antônio Corniatti, OFMConv, de São Bernardo do Campo, São Paulo.

(As reflexões sobre a misericórdia são tiradas de um artigo de Frei Hermógenes Harada, OFM (1928-2009) Com adaptação de Frei Antônio Corniatti, OFMConv)

 Dia 30 de Julho (Segunda-feira)

1ª reflexão (noite): A) Um Retiro Espiritual

B) O Tema

Um Retiro Espiritual

Vamos fazer o nosso retiro anual. É um fazer. Mas, não, fazer no sentido de manufacturar uma coisa. No manufacturar uma coisa basta até certo ponto agenciar a coisa. Aqui não é tão importante se per-fazer. Mas, como o retiro anual não é uma coisa, mas sim um recolhimento no nosso próprio ser, no interior de nós mesmos, o fazer do retiro anual é um perfazer-se, isto é, trabalho de crescimento, na maturação de transformação, de nós mesmos, a partir da nossa essência: é a con-versão.

Vivemos no agenciamento das coisas dos nossos afazeres. Fazemos isto ou/e aquilo. Perdemo-nos no afã dos trabalhos cotidianos, nos afazeres da nossa profissão, nas vicissitudes das solicitações da nossa situação. Tornamo-nos sujeitos e agentes do fazer de agenciamento, e acossados pelo ritmo da produção, nos desgastamos, nos doamos sem retorno. Perdemos o senso e o jeito para o trabalho de per-feição de nós mesmos. Não sabemos mais nos recolher na ação penosa, apoucada, mas fecunda do crescimento na maturação de transformação de nós mesmos a partir da nossa essência.

É, pois, necessário reaprendermos a nos perfazermos em nós mesmos. É necessário reaprendermos a nos concentrarmos e nos assentarmos na essência de nós mesmos: precisamos do retiro anual.

No retiro, nos retiramos. De onde, para onde? Do fazer dos afazeres da nossa vida cotidiana para o recolhimento na essência de nós mesmos. Para uma séria busca do que realmente fomos com o que devemos ser: religiosos carmelitas.

Retirar-se dos afazeres e das vicissitudes dos nossos agenciamentos usuais requer uma grande decisão. Decisão é atitude. Atitude não é apenas desejo. Não é apenas anelo, um gostaria que, nem um quero, assim, ‘voluntarioso’. É antes uma tomada de posição, firme e incondicional. Posicionamento num pro-pósito, no qual de antemão eu tomo nas próprias mãos todo o meu ser e o coloco em vista da meta posta de ante-mão: no nosso caso, do recolhimento no íntimo de mim mesmo.

O que importa na tomada de posição é ser apenas posicionamento. É simplificar. Simplificar não significa bitolar-se numa linha, não significa alienar-se do complexo de nossas situações. Significa não estar implicado em múltiplas intenções. Significa ser todo e inteiro, uno, na limpidez do por-se na busca do que se almeja. Significa deixar de lado, como interferências inadequadas e indevidas, tudo quando não pertence ao que colocamos como propósito da nossa busca.

Simplificado, nesse sentido, fazer o retiro anual significa fazer exatamente o que podemos e devemos fazer dentro de um espaço de tempo de quatro dias: afastar-nos dos agenciamentos de nossos afazeres usuais para nos concentrarmos, apenas, somente, unicamente, no recolhimento ao íntimo de nós mesmos, à essência do nosso ser- frade-carmelita.

B) O Tema: Nós, frades carmelitas, somos chamados a ser "Misericordiosos como o Pai" na Vida Espiritual-Religiosa, na Vida Fraterna, na Vida de Trabalho e Serviço

Texto: Lc 6, 27-38

27Eu, porém, vos digo, a vós que me escutais: Amai os vossos inimigos, fazei o bem aos que vos odeiam, 28bendizei os que vos amaldiçoam, orai por aqueles que vos difamam. 29A quem te ferir numa face, oferece a outra; a quem te arrebatar o manto, não recuses a túnica. 30Dá a quem te pedir e não reclames de quem tomar o que é teu. 31Como quereis que os outros, fazei também a eles. 32Se amais os que vos amam, que graça alcançais? Pois até mesmo os pecadores amam aqueles que os amam. 33E se fazeis o bem aos que vo-lo fazem, que graça alcançais? Até mesmo os pecadores agem assim! 34E se emprestais àqueles de  quem esperais receber, que graça alcançais? Até mesmo os pecadores emprestam aos pecadores para receberem o equivalente. 35Muito pelo contrário, amai vossos inimigos, fazei o bem e emprestai sem esperar coisa alguma em troca. Será grande a vossa recompensa, e sereis filhos do Altíssimo, pois Ele é bom para com os ingratos e com os maus. 36Sede misericordiosos como o vosso Pai é misericordioso[1]. 37Não julgueis, para não serdes julgados; não condeneis, para não serdes condenados; perdoai, e vos será perdoado. 38Dai, e vos será dado; será derramada no vosso regaço uma boa medida, calcada, sacudida, transbordante, pois com a medida com que medirdes sereis medidos também.

 NÓS, FRADES CARMELITAS, SOMOS CHAMADOS...

De fato, nós, Frades Carmelitas, enquanto membros da comunidade religiosa de Vida Regular Consagrada, não somos um mero aglomerado de cristãos em busca da perfeição pessoal ou de trabalhos pastorais, mas sim em sentido muito mais profundo, participação e testemunho qualificado do Corpo Místico de Cristo, cuja Cabeça é Jesus Cristo, o Deus encarnado, cujo corpo é a Igreja.

Enquanto Ordem, como membros desse Corpo Místico, Frades Carmelitas, queremos e devemos ser expressão viva e realização privilegiada da peculiar "comunhão", que a Igreja tem, através de sua Cabeça, Jesus Cristo, com o insondável Mistério da Comunidade de Amor da Santíssima Trindade, de cuja ternura e vigor o Pai quis fazer participar os homens no Filho e no Espírito Santo.

Assim, em tudo que somos, agimos e buscamos, queremos, como Comunidade Religiosa, assumir o compromisso irrenunciável e a missão de nos tornar e ser focos da comunhão do Amor que pulsa nos abismos do Mistério da Santíssima Trindade e dali, através de Jesus Cristo e do seu Corpo Místico, como do manancial da Salvação, se estende a toda humanidade (Cf. Documento CIVCSVA, A Vida Fraterna em Comunidade, Introdução, 2a).

O esplendor, a vitalidade, a beleza que emana da profundidade do Mistério da mútua doação comunitária entre Pai e Filho e Espírito Santo, se torna visível em Jesus Cristo, Deus Humanado.

Assim Jesus é o Carisma, a Graça, o Esplendor da Santíssima Trindade, a bondade e a benignidade do Deus Uno e Trino, a presença do Belo Amor de Deus no meio de nós.

Esse Carisma, essa Graça que é a doação difusiva de si do próprio Deus Uno e Trino, do Deus que é a Caridade, se derrama sobre nós, multiplicando-se, recriando-se em infinitas gerações, cada vez de diferentes modos, originais e criativos, como os assim chamados carismas fundacionais, dando origem a diferentes Ordens e Congregações.

Os Carismas Fundacionais são, portanto, a faísca, o foco que salta da presença visível do Amor da Santíssima Trindade, que é Jesus Cristo, desvelando a multifária riqueza e profundidade do único Carisma de Deus, Jesus Cristo, Deus Humanado, no meio de nós.

Assim, "os membros de uma comunidade religiosa" estão "unidos por um comum chamado de Deus na linha do carisma fundacional, por uma típica comum consagração eclesial e por uma comum resposta na participação "na experiência do Espírito", vivida e transmitida pelo (a) fundador (a) e na participação em sua missão na Igreja" (Doc. CIVCSVA, A Vida Fraterna em Comunidade, Intr. 2c).

 A SER "MISERICORDIOSOS COMO O PAI"

O chamamento que recebemos, como seguidores de Jesus Cristo humanado, é ser misericordiosos como o Pai. Distinguiremos a Misericórdia em:

  1. A) Misericórdia como o Amor do Deus Uno e Trino, revelado em Jesus Cristo
  2. B) Misericórdia como Espírito de Misericórdia
  3. C) Misericórdia como Virtude da Misericórdia, isto é, o Espírito de Misericórdia tomando corpo nos Frades
  4. D) Misericórdia como ideal-objetivo do projeto de vida dos Frades
  5. E) Misericórdia como obras de Misericórdia
  6. F) Misericórdia como frutos de Misericórdia.

Todas essas significações de Misericórdia podem estar direta ou indiretamente incluídas na compreensão da Misericórdia. No entanto, essas diversas significações de Misericórdia não estão uma ao lado da outra, como que enfileiradas, mas elas se constituem numa implicância de fundamentação. Há ali uma espécie de escalação de aprofundamento, da significação mais usual e superficial para a significação cada vez mais profunda e essencial. A significação, a mais fundamental e principal é a Misericórdia como o Amor de Deus Uno e Trino, revelado em Jesus Cristo.

Todas as significações mencionadas nas letras A) B), C), D), E), F) pertencem à Misericórdia. No entanto, entre as significações, existe uma ordem de fundamentação, numa escalação de significações mais superficiais para significações mais profundas e originárias.

As significações D), E), F) devem sempre de novo ser examinadas e purificadas a partir das significações A), B), C). Estas estão ordenadas de tal maneira que C) se baseia na B), e B) na A), sendo esta a significação a mais originária.

Tentaremos traçar um esquema de "definições" e "princípios" refletidos acerca da Misericórdia. As reflexões primeiramente tentam dizer em que consiste a Misericórdia. No entanto, a definição aqui não deve ser entendida como fixação da verdade acerca de uma realidade dinâmica que não pode ser prefixada, numa sentença simples e sintética. Definir aqui significa obter uma determinação mais clara acerca de um vigor originário, que na realidade não pode ser delimitado no sentido estático. Aqui definir e determinar quer antes dizer: compreender com maior decisão e amor, distinguir com maior nitidez o tesouro do nosso coração, para que num assunto tão decisivo para a vida consagrada não permaneçamos indefinidos, vagos e confusos, como alguém que não sabe por que e para que vive de fato.

A partir dessa definição, então, tentamos mencionar alguns princípios decorrentes dessa definição, que podem servir de orientação viva, isto é, de dicas fundamentais comuns, para que na praxe de nossa vida concreta e cotidiana, tenhamos uma boa condução de nossas ações e de nossos exercícios práticos.

Para refletir:

1-Como é na vida concreta a experiência do ser chamado? Examinar cada qual a sua vocação. Cf. Lc 6, 56-62

2-Eu estou grato por ser Frade Carmelita? Ou esta questão está vaga?

3-A compreensão que tenho da vocação religiosa e carmelita é existencial?

4-Uma questão (talvez ingênua!):

Se agora aparecesse um todo poderoso e me dissesse: “Você está inteiramente livre. Escolha! Mas, esta escolha é onipotente, isto é, não dá para voltar atrás”. O que eu escolheria? (Examinar o grau de cordialidade em minha escolha)

5-Qual a minha compreensão da Misericórdia?  Cf. Lc 15,11-32 (o filho pródigo)

Comentário de Santo Isaac, o Sírio (século VII, monge perto de Mossul. Discursos ascéticos, 1a Série, no 81) à fala de Jesus: “SEDE MISERICORDIOSOS COMO O VOSSO PAI É MISERICORDIOSO” (Lc 6,36)

Não procures distinguir o homem digno do que não o é. Que a teus olhos todos os homens sejam iguais para os amares e os servires da mesma forma. Poderás assim leva-los todos ao bem. Não partilhou o Senhor a mesa dos publicanos e das mulheres de má vida, sem afastar de Si os indignos?

Do mesmo modo, concederás tu benefícios iguais e honras iguais ao infiel, ao assassino, tanto mais que também ele é teu irmão, pois participa da única natureza humana.

Aqui está, meu filho, um mandamento que te dou: que a misericórdia pese sempre mais na tua balança, até ao momento em que sentires em ti a misericórdia que Deus tem para com o Mundo.          

Quando percebe o homem que atingiu a pureza do coração? Quando considerar que todos os homens são bons, e nem um lhe apareça impuro e maculado. Então, em verdade ele é puro de coração (Mateus 5,8).

                      O que esta pureza? Em poucas palavras: é a misericórdia do coração para com o universo inteiro.

E o que é a misericórdia do coração? É a chama que o inflama por toda a criação, pelos homens, pelos pássaros, pelos animais, pelos demônios, por todo o ser criado.

Quando o homem pensa neles, quando os olha, sente os olhos encherem-se das lágrimas de uma profunda, uma intensa piedade que lhe aperta o coração, e que o torna incapaz de ouvir, de ver, de tolerar o erro ou a aflição, mesmo ínfimos, sofridos pelas criaturas.

É por isso que, numa oração acompanhada por lágrimas, devemos sempre pedir tanto pelos seres desprovidos da fala como pelos inimigos da verdade, como ainda pelos que a maltratam, para que sejam salvos e purificados.

                      No coração do homem nasce uma compaixão imensa e sem limites, à imagem de Deus.

*CARMELITA: RETIRO ESPIRITUAL ANUAL.

ORDEM DO CARMO – PROVÍNCIA CARMELITANA DE SANTO ELIAS

Data: 30 e 31 de Julho e 01 a 03 de Agosto de 2018. Início, 30 à noite. Término, 03 ao meio-dia.

Local: Casa São José - Belo Horizonte - MG

Assessoria: Frei Antônio Corniatti, OFMConv

Tema: Nós, frades carmelitas, somos chamados a ser "Misericordiosos como o Pai" na Vida Espiritual-Religiosa, na Vida Fraterna, na Vida de Trabalho e Serviço

Objetivo: Refletir a partir da misericórdia e suas implicações no dia-a-dia da vida consagrada

[1] O negrito é nosso

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ORDEM DO CARMO – PROVÍNCIA CARMELITANA DE SANTO ELIAS

Data: 30 e 31 de Julho e 01 a 03 de Agosto de 2018. Início, 30 à noite. Término, 03 ao meio-dia.

Local: Casa de Retiros São José - Belo Horizonte - MG

Assessoria: Frei Antônio Corniatti, OFMConv

Tema: Nós, frades carmelitas, somos chamados a ser "Misericordiosos como o Pai" na Vida Espiritual-Religiosa, na Vida Fraterna, na Vida de Trabalho e Serviço

Objetivo: Refletir a partir da misericórdia e suas implicações no dia-a-dia da vida consagrada

Metodologia: Exposições reflexivas

Desenvolvimento do Tema:

Dia 30 de Julho (Segunda-feira)

1ª reflexão (noite): A) Um Retiro Espiritual

  1. B) O Tema

Dia 31 de Julho (Terça-feira)

2ª reflexão (manhã): A) Misericórdia como o Amor de Deus Uno e Trino, revelado em Jesus Cristo

3ª reflexão (Tarde):  B) Misericórdia como Espírito de Misericórdia

  1. C) Misericórdia como Virtude da Misericórdia

Dia 01 de Agosto (Quarta-feira)

4ª reflexão (Manhã): D) Misericórdia como Ideal-Objetivo do Projeto de Vida

  1.    E) Misericórdia como Obras de Misericórdia
  2.              F) Misericórdia como Frutos de Misericórdia

5ª reflexão (Tarde): A) Princípios derivados da Misericórdia para a Vida Espiritual-Religiosa

Dia 02 de Agosto (Quinta-feira)

6ª reflexão (Manhã): B) Princípios derivados da Misericórdia para a Vida Fraterna

7ª reflexão (Tarde): C) Princípios derivados da Misericórdia para a Vida de Trabalho e Serviço

Dia 03 de Agosto (Sexta-feira)

8a reflexão (Manhã): “Servir a Jesus Cristo...inspirando-nos em Maria”, mãe de misericórdia

APÊNDICE

  1. O Grito de Jesus na Cruz: "Deus meu, Deus meu, por que me abandonaste"?
  2. A Formação permanente: 2C 102; 2C 105: Um antigo e sempre novo segredo da formação permanente religiosa
  3. (As reflexões sobre a misericórdia são tiradas de um artigo de Frei Hermógenes Harada, OFM (1928-2009). Com adaptação de Frei Antônio Corniatti, OFMConv)

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