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*Dom Vital Wilderink, O . Carm. In Memoriam

O ABSOLUTO É DESTRONADO

                        Há um outro fenômeno que devemos considerar: a modernidade. Todos nós podemos perceber como ela entra cada vez mais no Brasil. Uma das suas características é a procura do imediato, do relativo. Inclusive a ciência, que caracteriza a modernidade, acentua, torna mais aguda a consciência da relatividade, da provisoriedade  das hipóteses.  Pois a própria ciência e tecnologia, embora exaltadas como algo absoluto, progridem a partir da descoberta do relativo. Portanto, a modernidade é muito caracterizada por esta procura do relativo e não pela procura do absoluto, porque acha que o absoluto, se existe, é inascessível.

                        É bom colocarmos a nossa reflexão sobre o Absoluto de Deus num contexto concreto. Assim não trabalharemos com imagens do  Absoluto, mas poderemos descobrir o risco de sua busca. Dizia João Guimarães Rosa: “Viver é muito perigoso”. Graças a Deus é perigoso viver, porque  na vida de cada dia existe o risco do Absoluto. No fundo, o relativo nunca pode significar um risco, nunca assusta tanto. O que assusta é precisamente o Absoluto. Desconfio daquele que fala com a maior facilidade do Absoluto que está presente em sua vida. Onde  está esse Absoluto?

                        Vamos esclarecer o termo do ponto de vista filosófico: Absoluto é o que se entende como ser “ por si mesmo”. Determina uma  coisa por sua substância ou essência, portanto sem referências de fora.

                        Na  nossa  cultura ocidental, o absoluto sempre esteve muito presente, até o século passado quando surgiu o positivismo na França e que., depois, teve muita influência aqui no Brasil. Mas podemos dizer que o Absoluto foi destronado pelo seu contrário que é o  relativo, com a vinda do positivismo que está na raiz da  modernidade. No nosso século, e a gente percebe isso muito mais vivamente agora, o absoluto é destronado. É bom que tomemos consciência disto. Como Carmelitas, peregrinos do Absoluto, temos que encontrar, na nossa missão um jeito que responda a este mundo da modernidade que invade cada vez mais a América Latina. Até nas estruturas da convivência humana o absoluto desapareceu. Do absolutismo político chegamos ao liberalismo. Parece uma coisa que não tem nada a ver com a espiritualidade, mas tem sim. Aparecem temáticas como: tolerância, liberdade, individualismo, antidogmatismo. São todos sintomas que fazem perceber como o absoluto, nas suas várias expressões culturais, foi destronado pelo relativismo.

                        Há um espírito crítico hoje muito mais forte que antigamente. A recusa de aceitar uma verdade definitiva é muito forte. Nos nossos retiros antigamente ouvia-se muitas vezes aquela frase: “ O que é isto em comparação com a eternidade?” Pulava-se do cotidiano para a eternidade, cuja definição ficava meio no ar, pois não havia aquilo que hoje caracteriza o nosso dizer, o nosso experimentar o Absoluto, esta questão da busca. Diante de um problema, uma dificuldade, uma decepção... devíamos dizer: “ mas o que significa isto em comparação com a eternidade?”  Pulava-se !... Hoje, ao admitir o eterno, o absoluto, temos muitos  mais consciência de uma busca. O eterno não é uma hipoteca que pesa sobre o temporal,  como era antigamente. Hoje o eterno, o absoluto são mais uma busca.

                        É sintomático o interesse que se tem, principalmente nos países do 1º mundo, por questões problemáticas, parece que existe um certo prazer em abordá-las. Isto é muito significativo porque faz perceber como o absoluto foi destronado pelo relativo. É sintomático também o gosto pela pluralidade de experiências. Isto faz com que o movimento em linha reta para cima se mude para horizontal. A noção de hierarquia cedeu lugar à noção de relatividade. Relatividade que significa, às vezes, relacionamento por oposição. São sintomas que devemos levar em conta para que não sejamos simplórios, quando pretendemos ter, como Carmelitas peregrinos do Absoluto, uma missão no nosso mundo, caracterizado por todos esses traços que tentei explicar.

*Dom Frei Vital Wilderink, O Carm- Eremita Carmelita e 1º Bispo de Itaguaí/RJ - foi vítima de um acidente de automóvel quando retornava para o Eremitério, “Fonte de Elias”, no alto do Rio das Pedras, nas montanhas de Lídice, distrito do município de Rio Claro, no estado do Rio de Janeiro. O acidente ocorreu no dia 11 de junho de 2014. O sepultamento foi na cidade de Itaguaí/RJ, no dia 12, na Catedral de São Francisco Xavier, Diocese esta onde ele foi o primeiro Bispo.

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Nicolau “Gallus” foi prior geral da Ordem e se retirou para um eremitério onde terminou os seus dias. É uma figura representativa da corrente do novo eremitismo dentro da Ordem, em sua época. Na polemica contra os adeptos do apostolado ativo, ele na sua Obra “A flecha de fogo” da primazia aos valores da solidão e do recolhimento.

Oferecemos alguns trechos que possuem um amplo conteúdo que superam as fronteiras da própria vida eremítica, em particular a página sobre o convite da natureza para louvar ao Criador.

CONDUZI-LA-EI À SOLIDÃO E FALAR-LHE-EI AO CORAÇÃO de: “A flecha de fogo”, de Nicolau “Gallus” (ano 1270)

Porventura o Senhor e Salvador nosso não nos conduziu benevolamente à solidão, onde, com uma especial familiaridade, falou ao nosso coração? Aquele que para nossa consolação se mostra aos seus amigos e revela os seus mistérios, não em público, não nas praças, não no meio do ruído, mas no segredo.

A solidão do monte, por mandato do Senhor, subiu Abraão, que, por obediência, não hesitando na fé, mas pela sua esperança antevendo o fruto, quis sacrificar o seu filho Isaac, pelo que foi significada a paixão de Cristo, o verdadeiro Isaac. Foi dito também a Lot, sobrinho de Abraão, que saindo de Sodoma salvaria a sua vida na solidão do monte.

Ainda na solidão do Monte Sinai a Lei foi dada a Moisés, que aí foi revestido de tal fulgor que, quando desceu do monte, não puderam contemplar a sua face resplendente.

 Eis que na solidão de uma cela, dialogando Maria e Gabriel, verdadeiramente incarna o Verbo do Pai Altíssimo. Eis que Deus feito homem, querendo transfigurar-se, mostrava a sua glória na solidão do Monte Tabor. Eis que o nosso Salvador subiu sozinho à solidão do monte para orar. Na solidão do deserto jejuou continuamente quarenta dias e quarenta noites. Aí quis ser tentado pelo demônio, para assim nos mostrar um lugar mais apto para orar, fazer penitência e vencer as tentações. A solidão do monte ou do deserto subiu o Salvador para orar; mas quando quis pregar ao povo ou manifestar os suas obras desceu do monte.

Eis que Aquele que plantou os nossos pais na solidão do monte, a Si mesmo se lhes deu como exemplo e aos seus sucessores, querendo que os suas obras, que nunca estão isentas de mistério, fossem transcritas para exemplo.

Outrora, diversos dos nossos antecessores seguiram esta regra verdadeiramente santíssima do nosso Salvador: conhecendo a própria imperfeição moravam longo tempo na solidão do ermo, mas querendo ajudar o seu próximo, embora sem com isso sofrerem dano, desciam algumas vezes do ermo, se bem que raramente, para semearem prodigamente o grão que na solidão colheram com a fouce da contemplação.

*A ORAÇÃO NA VIDA CARMELITANA. Reflexões e textos de autores carmelitanos sobre a Comunhão com Deus e a Oração no Carmelo. Textos preparados por Frei Emanuele Boaga, O.Carm. (Para Encontros de Espiritualidade Carmelitana Das Irmãs Carmelitas da Divina Providência. JULHO - 1986 - Rio Janeiro)

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* Dom Vital Wilderink, O . Carm. In Memoriam

                         Ao preparar esta palestra que vocês me pediram, encontrei inspiração em dois artigos que li recentemente. O primeiro na Revista “ 30 dias”, escrito pelo Mons. Giussani, fundador do Movimento Comunhão e Libertação. O segundo no Dicionário de Espiritualidade. Os três temas pedidos: Absoluto, Fraternidade e Missão estão intimamente ligados, como poderão observar no decorrer desta exposição.

I  - O ABSOLUTO  DE  DEUS

 1 . PEREGRINOS DO ABSOLUTO

                        Todos nós, Carmelitas das várias ramificações, de carias famílias, de várias folhas e flores, tivemos desde o início de nossa formação para a vida religiosa um contato mais ou menos profundo com aquilo que se chama Espiritualidade Carmelitana. E este contato se fez através de pessoas ( nossos  formadores ), através também de livros de autores da nossa Ordem. Aos poucos foi  se formando um clima que podemos chamar de clima carmelitano e que nos deu um quadro de referência para interpretarmos a vida espiritual, a vida religiosa, a vida pastoral e a própria vida humana que recebemos como dom de Deus. São coisas imperceptíveis. Não é quadro de referência feito de definições muito claras, muito cartesianas, mas é um clima, cujos fatores preponderantes conseguimos descrever. É mais uma questão de experiência, de vivência, que nós herdamos.

                        Ao percorrer um pouco a Espiritualidade Carmelitana a gente percebe que  há uma insistência na busca do Absoluto. É difícil defini-la, mas quando lemos nossos autores, percebemos sempre esta busca, tanto assim que os carmelitas são chamados: Peregrinos do Absoluto.

                        Tudo aquilo que se diz do carmelita, se aplica também ao cristão. Aí  é que está o critério da autenticidade de uma espiritualidade. Mas é uma questão de clima, do ar que a gente respira, de certas acentuações que sempre voltam de novo e que são revolvidas  como a enxada revolve a terra para fazer  sempre novas descobertas. São coisas que dão sentido à vida pela qual a gente optou quando entrou na vida religiosa.

                        À primeira vista essa busca do Absoluto pode aparecer como um distanciamento daquilo que é relativo, que é histórico. Por isso muitas vezes, quando nos identificam como carmelitas, dizem: “ Carmelita! Lá em cima! Lá nas alturas! Os contemplativos!” Quase como sinônimo de alienados. Depois, conversando, mudam de opinião. A própria contemplação, muitas vezes, é interpretada como  alguma coisa pela qual a gente entra em contato com o Absoluto. E na medida em que vamos entrando em contato com o Absoluto, vamos  nos afastando, nos distanciando daquilo que é relativo, histórico, contingente. É assim que pensam.

                        O que é contingência? A contingência marca profundamente o ser humano. Eu sou contingente porque poderia não ser. A experiência da contingência é algo muito profundo na nossa experiência, no nosso itinerário, na  nossa vida humana. Se a contemplação, como movimento em direção ao Absoluto, for  considerada como algo distanciado do histórico, a missão e a fraternidade seriam como anexos, acessórios e não o motor da vida carmelitana. Seriam meios externos à própria contemplação e deveriam, como meios, como recursos, ajudar aquilo que é principal: a contemplação. Nesta visão porém a fraternidade e a missão ficariam prejudicadas.

                        Que chance tem no nosso mundo hodierno a vida e a espiritualidade  carmelitana que de fato acentua a busca do Absoluto, da contemplação? Que chance temos neste nosso mundo aqui da América Latina que exige de nós uma presença que se debruça sobre as feridas abertas pela pobreza, pela fone, pela perseguição, pela opressão, pela corrupção...? Basta ver todos estes cartazes  sobre a realidade que vocês colocaram aí na parede.       

*Dom Frei Vital Wilderink, O Carm- Eremita Carmelita e 1º Bispo de Itaguaí/RJ - foi vítima de um acidente de automóvel quando retornava para o Eremitério, “Fonte de Elias”, no alto do Rio das Pedras, nas montanhas de Lídice, distrito do município de Rio Claro, no estado do Rio de Janeiro. O acidente ocorreu no dia 11 de junho de 2014. O sepultamento foi na cidade de Itaguaí/RJ, no dia 12, na Catedral de São Francisco Xavier, Diocese esta onde ele foi o primeiro Bispo.  

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Este dilema encontrará sua compreensão nos santos do Carmelo. No encontro com esta chama profunda os santos se deixaram queimar e purificar por ela. Teresa de Ávila a entende como a água que Jesus ofereceu à samaritana.  Mais fogo que água, esta chama inflama o desejo.  “Mas com que sede se deseja ter esta sede!”  João da Cruz começa seu poema do Cântico Espiritual com uma queixa: “Onde é que te escondeste, Amado, e me deixaste com  gemido?  Como o cervo fugistes, Havendo-me ferido; Saí, por  ti clamando, e eras já ido.” João da Cruz  compreende  nossa humanidade como o despertar no meio de uma história de amor.  Alguém tocou nossos corações ferindo-os e fazendo-os penar por causa disto.  Quem tem nos fez tal coisa  e para onde foi?  Estas perguntas perseguem a cada ser humano ao longo de sua viagem e o impulsionam a cada passo, desde o engatinhar do bebê à  peregrinação do papa à Terra Santa, incluindo todo o esforço humano que é feito nesta busca.

João da Cruz diz que nossos desejos são como meninos. Se lhes damos atenção, acalmam-se por algum tempo. Mas logo despertam e rompem com seu barulho a  paz do lar. Nossos desejos são também como um dia longamente desejado de estar com o amado; mas esse dia termina numa grande desilusão. Nossa humanidade tem uma fome que somente Deus pode satisfazer.

Teresa de Lisieux procurou explicar seus profundos desejos com a imagem do céu: o céu como o Domingo sem fim, o retiro eterno, a fonte eterna. A ribeira eterna é uma expressão particularmente evocadora do desejo do seu coração. ela queria tudo na sua vida, e esta imagem é expressão de todos os seus desejos.  Mas não há imagem ou conceito que possa  expressar seus desejos: Sinto o quanto sou impotente para expressar em linguagem humana  os segredos do céu, e depois de escrever página após página vejo que ainda não comecei . Há tantos horizontes diferentes , tantos nuances de infinita variedade... (SS. 189) 

Saímos ao encontro disto ou daquilo seduzidos  por uma promessa de realização, mas terminamos por ser decepcionados mais uma vez. Usando a imagem de Terezinha  chegamos  a muitas fontes, mas não percebemos  que não é a fonte eterna .

O espírito e a psique  habitam a mesma região da mente. O espírito é esse dinamismo que há em nós, que nos impulsiona à plenitude do ser, ao conhecer tudo, ao amar tudo, a ser um com todos.  A psique expressa estes desejos com imagens primordiais tiradas do corpo e do mundo.  A psique conecta os órgãos do corpo com seu enraizamento no cosmos, com a transcendência do espírito e seu desejo de plenitude.  Nossas imagens esperançosas, tais como “a ribeira eterna”,  são expressão tanto da psique como do espírito .

As imagens da psique são movidas pelos desejos do espírito.  Elas podem mover e expressar nossas ânsias de paz e de justiça, podem nos abrir a um profundo arrependimento, podem lançar luz sobre nossa existência e iluminar o nosso caminho, podem criar cenários de esperança  sobre nosso futuro depois desta vida, como fez Teresa de Lisieux.  Mas nenhuma delas  é suficiente para expressar  completamente  nossos desejos mais profundos, sobretudo o desejo que somos. Nosso desejo profundo de conhecer e amar, de ser unificado com tudo o que se é, nunca será realizado. Nossa fome profunda nunca encontra suficiente alimento nesta vida.  Expressamos  nossas  necessidades, mas, o que queremos na realidade?

O teólogo Bernard Lonergan acreditava que se nós seguirmos  o caminho de nossos desejos profundos, expressando-os na verdade, confrontando-nos com eles e respondendo ao seu apelo em nossas vidas, dessa forma  poderíamos experimentar conversões. Nossas necessidades e nossos desejos se purificarão na medida em que desejemos o que Deus deseja até que nosso desejo seja harmonizado com o de Deus.

Que desejam os homens e mulheres de nossas paróquias, de nossas casas de retiro, que buscam nossos conselhos e orientação?  Tudo! Contem com isto e isto lhes dêem. Nós dizemos a nós mesmos e dizemos a eles que a fome dentro de nós é tão profunda e poderosa que, reconhecida ou não, só Deus é o alimento que a pode saciar. Quando Jesus  pregou sobre o Reino de Deus presente e vindouro, se referia precisamente aos desejos profundos , ao santo desejo que aninhava o coração de seus ouvintes.

Em 24 de março de 2000 foi  celebrado o vigésimo aniversário do assassinato do Arcebispo Oscar Romero em El Salvado. Foi assassinado durante a celebração da Eucaristia em uma capela carmelita.  Enquanto celebrava os funerais daqueles que tinham sido assassinados pelos poderosos e lia os nomes dos desaparecidos,  percebeu  que era seu dever emprestar sua voz aos sem voz. E assim se produziu sua conversação de um padre  tradicional,  profissional e piedoso se converte num pastor valente e defensor de seu povo. Entregou-se à tarefa de denunciar os desejos oprimidos do povo e assim com sua presença valiosa dar vida ao desejo santo que viu refletido nos rostos das pessoas do povo salvadorenho . 

Escutar as pessoas, expressar seu desejo profundo e ajudá-las a dar nome ao seu desejo, é parte do ministério carmelita.   Os primeiros carmelitas estabeleceram em seu pequeno vale as condições que colocariam ordem em seus múltiplos desejos.  Cada um habitava em uma cela e estas rodeavam a capela na qual recordavam diariamente o desejo  de Deus para eles. Teresa de Ávila fundou comunidades de clausura nas quais as freiras puderam abrir-se completamente à força de seus desejos numa amizade afetuosa com o Senhor e entre elas. Ela as animou a que se deixassem seduzir pela atração de suas profundidades enquanto seus desejos fragmentados iam encontrando sanção e reorientação. Tanto ela como Teresa de Lisieux acreditavam firmemente que se Deus nos havia dado esses desejos, Ele mesmo os levaria à sua plenitude.

Resumo

A tradição carmelitana reconhece que há uma fome de Deus muito profunda no coração do homem. Este desejo e esta ânsia nos impulsiona ao longo de toda nossa vida enquanto buscamos a realização do desejo de nosso coração. Este desejo profundo de Deus em nossas  vidas é o fruto do seu amor primeiro, do seu desejo anterior por nós. Deus, o primeiro contemplativo, nos olhou e nos fez encantadores e atraentes para Ele. A tradição carmelitana não fala do aniquilamento do desejo, mas sim da transformação dos desejos para que mais e mais desejemos o que Deus deseja, numa consonância de desejo. Como Teresa de Ávila disse simplesmente,  Eu quero o que Você quer .

Perguntas para reflexão

 1-Como experimento esse desejo, esta ânsia, esta fome que no fundo é de Deus ? Estou consciente dessa inquietude fundamental? Encontro um lugar na minha vida em que este desejo esteja se expressando?

2-O que produz em mim gozo e prazer profundo ? Em que momento me sinto mais criativo e mais vivo? Tento rejeitar, ignorar, suprimir o fogo dentro de mim ou procuro  formas de valorizá-lo ?

3-Como expresso os meus desejos mais profundos? Que atividades os incluem e me deixam desejando sua realização profunda ?

4-Como as pessoas com as quais trabalho expressam os desejos profundos do seu coração ? Como eu, junto com elas, encontro a linguagem para este desejo e o celebro como um dom que eleva até Deus?

* Do Livro; AS ÉPOCAS DO CORAÇÃO: A DINÂMICA ESPIRITUAL DA VIDA CARMELITANA

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Vai Elias

Letra e música: Irmã Natalina Grande, O. Carm e Victor Octávio Kruger Júnior, O. Carm.

Vai, Elias, vai!: Vai, Profeta do Senhor, Elias, vai! Noite e dia, vai! Vai falar do seu amor, vai, falar!

1-Vai, Elias e anuncia: Que só Deus é o Senhor, de bondade enche a terra, pois eterno é seu amor: Elias, vai!

2-Vai, Elias e anuncia, a Palavra do Senhor, dos pequenos e oprimidos: Deus é seu libertador: Elias, vai!

3-Vai, Elias e anuncia, nuvem branca sobre o mar: É figura de Maria, desde longe a brilhar: Elias, vai!

4-Vai, Elias e anuncia, a Palavra do Senhor, aos teus filhos Carmelitas, que te seguem com fervor:  Elias, vai!  

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Imagens da Assembleia da Província Carmelitana de Santo Elias-Carmelitas. De 4-8 de fevereiro-2019 na Vila Dom Bosco- Casa de Encontros e Retiros- em Campos do Jordão, São Paulo.

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Freis; Marcelo, do Carmo de Mogi das Cruzes e Reinaldo, do Carmo de Vicente de Carvalho, Rio de Janeiro.

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Venha para o Carmelo.

Letra e música: Frei Petrônio de Miranda, O. Carm.

Venha, venha, venha, venha conhecer, entre pro Carmelo, aqui você crescer.

1-Não somos anjos, somos humanos, não somos santos, somos humanos. A nossa humanidade, vai te ajudar crescer, subir no Carmelo, desta fonte vai beber.

2- Com Teresinha, eu vou amar, com Tito Brandsma, eu vou falar. E com o Profeta Elias, eu vou profetizar, subir no Carmelo e na brisa contemplar.

3- Com Santo Nuno, eu vou rezar, com Santo Alberto, vou adorar. E com Izodoro Bakanja, o Escapulário vou usar, servir na comunidade, para o mundo transformar.

4- Com Simão Stock, vou confiar. Com João Soreth, vou renovar. E com Madalena de Paz, com Jesus eu vou encontrar, mudar a minha vida, para saber amar.

5-Com Edith Stein, vou escolher, com João da Cruz, eu vou viver. Com Teresa de Jesus, vou sempre caminhar, renovando a vida, para o Cristo encontrar 

6- Com Santo Ângelo, vou testemunhar. Com André Coursini, vou ajudar. Com Santo Eliseu, o manto vou pegar, no corre-corre da vida vou evangelizar.

7- Na Ordem primeira, eu vou chegar, na Ordem segunda, vou meditar. Na Ordem Terceira, vou evangelizar, este é o Carmelo, para todos há lugar.  

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*Dom Frei Vital Wilderink, O. Carm In Memoriam

1-Para você o que significa o silêncio e a ação contemplativa?

Faço uma distinção entre vida de silêncio e silencio da vida. A Regra do Carmelo fala do silêncio enquanto exercício e do silêncio e enquanto é algo do próprio Deus. O silêncio como exercício tem a finalidade de chegar a uma interiorização. Interiorização significa que a pessoa vive, trabalha, se relaciona não a partir da periferia da sua vida, mas a partir do seu centro.  Para isto é necessário que o silêncio abra um caminho para dentro que atravessa todas as camadas da nossa personalidade para chegar ao centro, ao coração. Coração no sentido bíblico indica o centro onde nascem as nossas opções fundamentais. É no coração que habita a Palavra de Deus..

 A meta do silêncio como exercício é chegar ao silêncio do próprio coração para que nele a Palavra possa encontrar a sua morada. Se acontecer essa transformação, objetivo de toda espiritualidade, as nossas próprias palavras, trabalhos, relacionamentos,e atitudes, tornam-se grávidas do Silêncio da Vida, daquela vida de que Jesus fala: “Eu vim para que todos tenham vida, e a tenham em abundancia”. Uma palavra autêntica só pode sair do silêncio. Com isto fica também claro que o silêncio é um processo que aos poucos nos despoja do nosso egocentrismo que freqüentemente está escondido nos nossos pensamentos, nas nossas palavras, nossas ações, e nos nossos relacionamentos.

È assim que a nossa ação se torna contemplativa, brota da contemplação. A Regra, recorre a vários textos bíblicos para falar do silêncio: “Temos ouvido falar que entre vocês há alguns que levam uma vida irrequieta, sem fazer nada. A esses tais ordenamos e suplicamos no Senhor Jesus Cristo, que trabalhem em silêncio e, assim comam o seu próprio pão (2 Ts 3,7-12). Este caminho é santo e bom. É nele que devem andar” (cf Is 30,21). “O cultivo da justiça é o silêncio” (Is 32,17). “No silêncio e na esperança estará a força de vocês” (Is 30,15).

A palavra “contemplação” (e o adjetivo “contemplativo”) teve ao longo dos séculos diversos sentidos. Limito-me aqui a dizer que tem a ver com um certo “face a face com Deus”. Trata-se portanto de uma graça , ou seja de uma comunicação que Deus faz de si mesmo e que a pessoa humana, por si mesma, não pode provocar nem produzir. Por isso é difícil dizer em que consiste uma ação contemplativa. Seria uma ação que brota de uma união com Deus. Santo Inácio, falava de ser contemplativo na ação. De Santa Teresinha se diz que ela foi uma contemplativa ativa: porque a contemplação é vista como ação. Ação contemplativa consiste em ser ativo a partir da plenitude da contemplação. Em todo caso a expressão ação contemplativa acentua a relação que deve existir entre ação e contemplação.

Contemplação nos coloca no nível do ser; ação no nível do fazer. Os antigos filósofos e teólogos diziam: O fazer segue o ser. A ação brota do ser. Entre contemplação e ação deve existir um vínculo. Este deve ser salvaguardado porque sem ele a nossa ação acaba se reduzindo a “lenha, feno ou palha” (1 Cr 3,12).

2-Estar em silêncio é a mesma coisa que estar calada ou contemplando? Justifique!

Na linguagem cotidiana ficar em silêncio e ficar calado geralmente significam a mesma coisa. Mas devemos distinguir. No campo da espiritualidade, silêncio é uma atitude de receptividade, de escuta. Ficar calado não é necessariamente uma atitude de escuta; pode ser sinal de protesto, de raiva, de mal-estar, uma atitude de fechamento. Quando você recebe uma reprovação ou uma ofensa, a sua reação pode ser “ficar calado”. Não quer dizer que seu coração está em silêncio. Ficar calado pode ser até sinal de falta de silêncio. Quando você vê uma paisagem muito bonita você fica calada ou mantém um silêncio contemplando a beleza? Alguém se expressou assim: O silêncio é a adoração da verdade de Deus.

É pena que não existem escritos da Madre Maria das Neves para ver como ela fazia da contemplação fonte da sua ação. Mas a partir daquilo que ela vez podemos vislumbrar o que ela era. Na minha opinião a “consciência tranqüila” que ela recomendava às suas filhas para que “tivessem o céu perto delas” faz adivinhar a dimensão contemplativa da vida dela. É essa dimensão que se traduzia na sua ação.

3-Na sua opinião o que esses dois valores (silêncio e ação contemplativa) exigem de nós religiosas carmelitas da Divina Providência?

A dimensão contemplativa não é somente um dos elementos do carisma do Carmelo, mas é o elemento dinâmico que unifica todos os elementos: oração, vida comunitária, serviço. Cultivar a dimensão contemplativa leva a um “saber-se” tocado pelo mistério da livre iniciativa de Deus. Isto provoca um processo interior de transformação na nossa existência. Processo que encaminha a nossa vida para uma unidade de amor com Ele: “Vivo é o Senhor em cuja presença estou”. Se a iniciativa parte de Deus, é preciso que em nós haja uma atitude de escuta, com outras palavras uma atenção ao importante, ao que é fundamental., essencial. Uma atitude de escuta que se faz valer também no nosso pensar, agir e amar.Há tantas coisas para fazer na nossa vida, no nosso apostolado. São coisas urgentes. Mas se não houver a consciência do que é fundamental, a nossa vida vai mover-se unicamente no ritmo das coisas urgentes. Chamamos isto de ativismo que faz bater o nosso coração no ritmo de pré-ocupações. Um coração constantemente pré-ocupado não deixa espaço livre para o que é importante. A pessoa não vive no “Hoje silencioso” de Deus, mas estica o pescoço continuamente para o passado e para o futuro. Isto provoca “torcicolo”,não só em sentido físico e psíquico (estresse) mas também em sentido espiritual.

 O silêncio e a ação contemplativa exigem que a pessoa e a comunidade façam de vez em quando uma revisão de vida, um discernimento em vista da “salvação das almas” como diz a Regra.. Discernimento é para ver o que está em jogo na nossa vida. Programamos a nossa vida só em função do urgente (questão de tempo) deixando de lado o importante (questão de peso)? Não se trata de negar a importância das atividades da vida. Não há dicotomia entre contemplação e ação. Mas recorrendo constantemente às “coisas” da vida, identificando-nos com elas, a vida fica privada da sua fonte, tornando-se pobre, triste e medíocre.

Afirma-se freqüentemente que somos é peregrinos do Absoluto. Isto não significa que deve estabelecer uma separação entre o essencial (que é invisível) e o relativo (que é palpável). O relativo não tem a ver com relativismo, mas com relatividade no sentido de relação..Trata-se de descobrir que o essencial é essencial porque eu o experimento unicamente a partir do relativo. E o relativo é relativo porque descubro que existe uma relação que me permite estar em silêncio a partir do essencial.

Autores espirituais da Idade Média diziam que temos três olhos; O olho dos sentidos, o olho da razão, e o olho da fé contemplativa. Este último nos abre à uma dimensão da realidade que o olho dos sentidos e o olho da razão, não conseguem ver. Sem o silencio dos sentidos e da razão o terceiro olho ficaria atrofiado.

O que é necessário é programar tempos de silencio. Não se trata necessariamente de uma vida de silêncio como tem o monge no deserto. Mas fazer calar as atividades da vida que não são a Vida. Trata-se de harmonizar o urgente com o importante, o relativo com o essencial.

4-Como o silêncio e a contemplação podem ajudar-nos a vivenciarmos a ação evangélica, hoje, no contexto político, sócio-econômico, cultural e religioso da América Latina?

Em primeiro lugar é importante que tenhamos uma visão da realidade latino-americana. Essa visão adquire-se por meio de análises sociológicas, e análises da conjuntura. É claro que nem todo mundo pode ser profissional nessas análises. Essas análises, mostram os desequilíbrios que existem. Por exemplo, uma recente pesquisa da ONU mostrou que a metade da população mundial, não só da América Latina, vive na pobreza. Como isto se explica? Sabemos que o sistema econômico, a “globalização”, faz vítimas e leva a uma grande cisão entre povos, países e mesmo dentro de uma mesma sociedade. Uma sociedade que tem como único ponto referência a eficiência econômica, a produção, o consumo, gera sempre competição e individualismo. A vida torna-se uma questão de tecnologia. Fato é que o mundo é marcado pelo conflito entre interesses contrários e quem pretende resolver definitivamente essa situação complexa a partir dos seus interesses facilmente pode justificar a sua atuação inclusive recorrendo a argumentos religiosos. Isto temos visto na guerra “preventiva” contra o Iraque e nos movimentos fundamentalistas islâmicos. Em nome da corrupção ou da mesquinhez da natureza humana insistem na necessidade de um poder contrário que acaba com essa situação viciada. Acontece, porém, que não se leva em conta que os homens que detêm o poder contrário, são marcados pela mesma mesquinhez e corrupção de todos os outros. Santo Agostinho já percebia claramente esse círculo vicioso. Mas como sair dela?

Tratando-se de uma característica universal do comportamento humano muitos consideram essa situação como normal e até normativa. Embora o egoísmo esteja espalhado pela humanidade, como cristãos não podemos considerá-lo como algo que é conforme à natureza humana. Desde que o Filho de Deus assumiu a natureza humana no ventre daquela menina, chamada Maria de Nazaré, o amor se reacendeu. No silêncio da sua vida “ Maria “concebeu do Espírito Santo”. Pois bem, Maria é a Senhora do lugar que é o Carmelo, ou, como diziam os carmelitas do século XV, Maria é nossa irmã. A nossa ação evangelizadora tem tudo a ver com a vida dessa nossa irmã. Evangelizar significa viver segundo o Espírito para que Ele através da nossa vida faça acontecer a concepção do Filho de Deus na humanidade de que fazemos parte..

A Palavra se faz carne, se faz história.. Como fazer acontecer isso no nosso ambiente? Somos tão pequenos, limitados! É verdade! Uma coisa é certa: para evangelizar é necessário que a Palavra habite em nós. Por isso a Regra nos exorta a meditar dia e noite na Palavra do Senhor.Como acolher essa Palavra sem atitude nossa de silêncio e contemplação para vivermos “em obséquio de Jesus Cristo e servi-lo fielmente com coração puro e boa consciência”? O coração puro é um coração despojado do nosso egocentrismo, detentor de poder que tem seus interesses. Estamos no meio da humanidade, não isentos do egoísmo universal. Na nossa vida deve reacender-se o amor que salva. E assim, deixando de comparar-nos com os outros como se fôssemos superiores a eles (o que seria falta de humildade), vamos ao encontro de situações concretas onde o amor não penetrou. Foi assim que agiu Madre Maria das Neves em Saquarema, em Campos, dois pontinhos no mapa da América Latina. Outras jovens mulheres seguiram essa centelha e fizeram nascer a Congregação das Carmelitas da Divina Providência.

5-Qual é a sua mensagem para nós junioristas, a respeito desses valores?

Vou contar uma espécie de parábola escrita por Charles Péguy, um escritor francês do século passado. Havia uma menina, criança ainda, que se chamava Esperança. Estava no primeiro ano do ensino básico. Sempre passeava com suas irmãs mais velhas, chamadas Fé e Caridade. A todos parecia que as duas mais velhas conduziam a menina que andava no meio delas de mãos dadas. Na realidade, era a pequena que puxava as duas.

Permito-me comparar você, juniorista, à irmãzinha caçula. Você vai caminhando com as irmãs mais velhas, já experimentadas na vida religiosa. Parece que uma brisa que vem lá detrás do horizonte visível brinca com os cabelos da caçula. O que lhe dá vontade de apressar os passos e puxar as suas irmãs.

Junioristas,

Sejam, em fidelidade criativa, a Esperança na Família Carmelitana de Madre Maria das Neves.!

Festa de Pentecostes de 2003

*Dom Frei Vital Wilderink, O Carm- Eremita Carmelita- foi vítima de um acidente de automóvel quando retornava para o Eremitério, “Fonte de Elias”, no alto do Rio das Pedras, nas montanhas de Lídice, distrito do município de Rio Claro, no estado do Rio de Janeiro. O acidente ocorreu no dia 11 de junho de 2014. O sepultamento foi na cidade de Itaguaí/RJ, no dia 12, na Catedral de São Francisco Xavier, Diocese esta onde ele foi o primeiro Bispo.

Detalhes

Frei Quinn R. Conners, O. Carm.

Obediência – A Escuta como Transformação

A forma mais radical de obediência na Bíblia é a escuta fiel da voz de Deus que vem a nós através da comunidade, através de nossos mestres e líderes e através dos fatos da história. Deuteronômio 6,4-9 é a expressão perfeita da virtude bíblica da obediência.

Ouça, Israel! Javé nosso Deus é o único Javé. Portanto, ame a Javé seu Deus com todo o seu coração, com toda a sua alma e com toda a sua força. Que estas palavras, que hoje eu lhe ordeno, estejam em seu coração. Você as inculcará em seus filhos, e delas falará sentado em sua casa e andando em seu caminho, estando deitado e de pé. Você também as amarrará em sua mão como sinal, e elas serão como faixa entre seus olhos. Você as escreverá nos batentes de sua casa e nas portas da cidade.

Este credo, o famoso Shema, capta concisamente a noção judaica de como a vida dos judeus é totalmente centrada em Deus. Por Israel estar tão convencido da presença amorosa de Deus na história, por estar tão agarrada à realidade de Deus, sua única resposta é aquela de obediência reverente e de abertura confiante na direção amorosa de Deus feitas diariamente.

As grandes figuras do Antigo Testamento nos mostram que este tipo de obediência é um desafio. O exemplo de obediência radical destas figuras pode coexistir com a confusão e a ira diante dos caminhos misteriosos de Deus. Por exemplo, Moisés, que tira suas sandálias em reverência diante da presença de Deus na sarça ardente, também pode quebrar as tábuas de Deus com ira diante da estupidez do povo de Deus e dos confusos caminhos de Deus. O Salmista, cuja poesia lírica louva o poder e a grandeza criadora de Deus, também pode captar a raiva e a frustração diante das exigências de Deus. Jeremias, o profeta que fala de Deus como um fogo ardente em seus ossos, também pode chamar Deus de um rio enganador que corre para o deserto apenas para desaparecer em terras áridas. A obediência é uma experiência humana e multidimensional.

No Novo Testamento, Jesus se torna a plena expressão da obediência. Ele conhecia o poder da fé bíblica. Jesus foi o único Filho em quem Deus permaneceu. Ele foi plenificado com o Espírito de Deus, buscando muitas vezes a comunhão silenciosa com seu “Abba”. No evangelho de João ouvimos muitas vezes sua confiança de conhecer Deus e de ser conhecido por Deus. Contudo, antes do mistério da paixão e da morte, Jesus também se tornou o Filho obediente de Deus, enquanto esbravejava contra a escuridão e o silêncio da voz de Deus: “Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?” (Sl 22,1).

Jesus lutou para ser fiel ao Pai: “Embora sendo Filho de Deus, aprendeu a ser obediente através de seus sofrimentos” (Hb 5,8). Ele fez muitas orações para se tornar capaz de conquistar esta posição (Hb 5,7; Lc 22,41-6). Mas ele não foi conquistado. Ninguém, nenhuma autoridade em qualquer época foi capaz de interferir neste segredo mais profundo de Jesus. Aqueles que tentaram interferir chocaram-se com uma parede impenetrável. Ele foi obediente até a morte, e morte de cruz (Fl 2,8).

A comunhão entre Jesus e o Pai não foi automática, mas sim o fruto da luta que Jesus travou dentro de si mesmo para obedecer ao Pai em tudo e para estar sempre unido a ele. Jesus disse: “Eu não posso fazer nada por mim mesmo. Eu julgo conforme o que escuto” (Jo 5,30). “O Filho não pode fazer nada por sua própria conta; ele faz apenas o que vê o Pai fazer” (Jo 5,19). Como e onde Jesus viu e ouviu o que o Pai queria dele? Como a vontade do Pai se manifestou a Jesus?

Em primeiro lugar, Jesus descobriu a vontade do Pai assumindo sua condição de pobre. O que para alguns era a condenação do destino, para Jesus era a manifestação da vontade do Pai. Jesus nasceu pobre. Continuar ao lado dos pobres foi a decisão do Filho querendo ser obediente ao Pai até a morte e “morte na Cruz”.

Em segundo lugar, Jesus descobriu a vontade do Pai nas Sagradas Escrituras e na história de seu povo. Jesus buscou as Escrituras como a fonte da autoridade (Lc 4,18). Ele se orientou através das profecias do Servo de Deus e do Filho do Homem para realizar sua missão como Messias (Mc 1,11; 8,31). Foi nas Escrituras que ele encontrou as respostas contra as tentações que experimentou. “Não faço nada por mim mesmo, pois falo apenas aquilo que o Pai me ensinou” (Jo 8,28). A Boa Nova do Reino foi e continua sendo, antes de mais nada, a face do Pai a ser revelada ao povo, especialmente aos pobres.

Assim, a obediência bíblica é elaborada no contexto das escolhas da vida real. O sofrimento, as frustrações, a aridez espiritual, são preços a serem pagos. Mas o povo das Escrituras apega-se ferozmente à sua fé na realidade da presença de Deus na história, sua história pessoal.

Os carmelitas entram nesta tradição bíblica da obediência em seu voto. Pelo voto, que está enraizado no chamado para a obediência absoluta dirigida igualmente a cada cristão no batismo, o religioso carmelitano situa seu total compromisso com a vontade de Deus no contexto de uma comunidade que caminha nas pegadas de Jesus Cristo.

A Regra (n.º 22 e n.º 23) propõe como assumir esta obediência. Alberto se refere ao ofício do prior, que é apresentado primeiramente no n.º 4. Aqui o ofício do prior foi estabelecido num nível estrutural para a boa ordem da comunidade. Contudo, nos nn. 22 e 23 o prior e a comunidade têm que descobrir Cristo na “mútua co-responsabilidade da obediência”.[i]  Alberto nos recomenda ver Jesus Cristo como o único centro de nossas vidas. Permanecer em nossas celas é “permanecer na vinha”. Aprendendo a não possuir nada, experimentamos como Jesus não possuía lugar para recostar sua cabeça. Celebrando juntos a Eucaristia, nos tornamos pedras vivas com Cristo como a pedra fundamental. Quando nos reunimos no capítulo e na correção fraterna, ele está em nosso meio.[ii]  Basicamente, somos obedientes ao poder do Espírito de Cristo manifestado em nós mesmos, em nossa comunidade e sob sua liderança.

No nível do humano, o voto de obediência levanta a questão de como usamos nosso poder e nossa liberdade, tanto comunitária como pessoalmente. A última metade do século XX viu a queda do patriarcado como vimos nos anos 60 e 70 com as revoltas estudantis, nos blocos comerciais unindo muitas nações ocidentais, o fim dos regimes coloniais, militares e outros regimes repressores e o crescimento do feminismo. Concomitantemente, este período também testemunhou um individualismo excessivo e uma obsessão pela auto-realização, especialmente no hemisfério ocidental, que causou forte impacto em muitas partes do mundo.

Estes fatores históricos e culturais influenciam nossa compreensão e o exercício do poder,[iii]  a esfera política da vida, que interfere no voto de obediência. Ao assumir este voto nos confrontamos com as mesmas perguntas que qualquer outro ser humano faz. Que poder tenho sobre os outros? Que esforço comum posso utilizar? Qual minha contribuição para a vida da sociedade e da comunidade? Qual minha influência em determinar direções comuns? Embora todos os cristãos se engajem nestas questões, o contexto em que elas se realizam varia muito. Para os religiosos, o contexto é a comunidade com a qual estão comprometidos.

Professando a obediência os religiosos dizem que querem usar sua capacidade de dialogar com os outros na busca pela vontade de Deus. O poder deles é mais humano e eficaz quando ouvem e agem de acordo com as inspirações pessoais que Deus lhes oferece. Estas inspirações vêm através de muitos meios. Basicamente, a obediência vem pela ponderação da Palavra de Deus e pelos sinais da presença de Deus em nosso mundo, de acordo com nossos irmãos e irmãs no Carmelo e com aqueles que escolhemos para liderar a comunidade.

Em primeiro lugar, a obediência exige um confronto contínuo com a Palavra de Deus. As Escrituras, refletidas individual e comunitariamente, nos dão acesso à revelação da presença de Deus no meio das comunidades judeu-cristãs do passado. É a revelação de como Deus se comunicou com seu povo e é uma fonte de discernimento da presença de Deus entre nós hoje. Devemos conhecer as Escrituras com nossos corações e nossas mentes para penetrar no coração e na mente de Deus.

Em segundo lugar, a vontade de Deus também está presente nos sinais dos tempos. A meditação da Palavra de Deus deve ser feita no contexto de nossa realidade para conhecermos a vontade de Deus. Nossas circunstâncias históricas devem dialogar com as Escrituras, para discernirmos o lugar para onde a obediência nos chama. Estas circunstâncias históricas têm muitos níveis: o individual/pessoal, o apostólico, a comunidade local e provincial, as lideranças locais e provinciais e o social. Qualquer uma destas áreas pode exigir mais atenção e significado numa determinada hora, dependendo da situação. Então a obediência se torna mais desafiadora e o discernimento da vontade de Deus requer maior disciplina e humildade.

Num terceiro ponto vemos que a obediência se realiza no diálogo com nossa comunidade e sua liderança. O chamado para a vida comunitária é fundamental para o carisma carmelitano. Desse modo, acreditamos que o Espírito de Deus se move através da voz coletiva da comunidade e daqueles que escolhemos para liderá-la. Qualquer discernimento da vontade de Deus deve incluir necessariamente nossa escuta da comunidade. Além disso, a obediência religiosa pode ser um verdadeiro testemunho evangélico, pela compreensão do poder que ela transmite, especialmente em nossas estruturas governamentais. Muitas comunidades, principalmente as congregações femininas, estão trabalhando rumo a estruturas mais participativas. Surgem novos modelos de governo, tais como grupos regionais que se encontram regularmente, capítulos onde todos os membros participam ativamente, líderes engajados num processo comunitário de tomar decisões. Desta forma, eles revelam uma maneira diferente de exercer o poder e a autoridade, longe do antigo modelo hierárquico e patriarcal. Estes modelos participativos permitem que cada membro possa discernir a vontade de Deus assim como exercer o poder coletivo na comunidade.

A liderança em tais modelos é realmente um chamado ao serviço (Lc 22,26-27). Ela exige um novo jeito de administrar a complexidade da vida religiosa, a habilidade em conduzir a atenção da comunidade para uma visão partilhada que unirá os esforços individuais, inspirados pela missão da província e da comunidade local, e a capacidade de formular estratégias para alcançar tudo isso.[iv]  Esta liderança pede a habilidade de entender as estruturas subjacentes, os modelos e as forças que devem ser avaliados para se ir de um ponto ao outro.

Finalmente, a obediência é realmente o cultivo de uma união amorosa com Deus. Esta união se torna a base de todas as nossas escolhas que, por sua vez, nos une profundamente com Deus. Ao estarmos conscientemente mais unidos com Deus, começamos a ver tudo com os olhos de Deus e a buscar a verdade no amor. Em muitas circunstâncias pode existir apenas uma escolha para nós. No entanto, em outras situações podem existir várias escolhas. Nem sempre existe uma escolha que é melhor do que as outras. Nem é o caso de Deus ter pré-julgado o que devemos fazer. Buscar a vontade de Deus, obedecer a Deus é fazer as escolhas e tomar a decisão mais amorosa que podemos em qualquer momento. A longo prazo, a obediência consiste formalmente no como e no porquê fazemos uma certa escolha, em vez de o que realmente escolhemos.[v]

Como carmelitas caminhando nas pegadas de Jesus Cristo, a obediência deveria nos levar à liberdade para escolher a vida como Jesus o fez. Em qualquer circunstância em que ele se encontrava – na festa de casamento em Caná, com a samaritana junto ao poço, na morte de seu amigo Lázaro ou na sua própria morte – ele escolheu fazer a vontade de seu Pai, mesmo quando ele não a compreendia. O contexto no qual buscamos a vontade de Deus é essencialmente contemplativo. É um meio de sondar e procurar, um modo de escutar e de orar que é transformador. Os anseios do Espírito de Deus em nós, a comunidade, a liderança comunitária, o povo e o tempo ao qual servimos, deveriam nos levar a uma maior generosidade e liberdade, para melhor testemunharmos a presença amorosa de Deus no mundo.

 PERGUNTAS PARA REFLEXÃO (Pessoal e em grupo)

1-Que símbolo, história ou provérbio do Antigo ou do Novo Testamento lhe ocorre como uma imagem da obediência? Descreva o que significa para você.

2-Que símbolo, história ou provérbio da história atual, de sua própria experiência ou da experiência de outras pessoas lhe ocorre como uma imagem de obediência? Descreva o que ela significa para você.

3-Que vantagem você percebe na vivência deste voto?

4-Que compromissos você traz para a vivência deste voto?

[i]  Kees Waarjman, O.Carm., A identidade carmelitana a partir da perspectiva da Regra, 13º Conselho das Províncias (Nantes). Publicações Carmelitanas: Melbourne, 1994, p. 48.

[ii]  Ibid., pp. 48-49.

[iii]  Congregação para Institutos de Vida Consagrada e Sociedades de Vida Apostólica. Diretivas sobre a formação nos institutos religiosos, # 12. Origens, 19 (20 de março de 1992).

[iv]  D. Nygren e M. Ukeritis, ‘O futuro das ordens religiosas nos Estados Unidos’. Origens 22 (1992), 267. Os autores relatam que a incapacidade de formular uma estratégia para alcançar um propósito ou uma missão é a fraqueza mais surpreendente entre os líderes atuais.

[v]  S. M. Schneiders, I.H.M. Odres novos: Reimaginando a vida religiosa hoje. Mahwah, NJ: Paulist Press, 1986, p. 142.

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O Padre Provincial dos Carmelitas- Província Carmelitana de Santo Elias- Frei Evaldo Xavier, O. Carm e Frei Antanael, O. Carm, em visita ao Frei Tadeu Passos Camargo, O. Carm, no Hospital Santa Catarina/SP.

 

 

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A atitude contemplativa para com o mundo em torno de nós, que nos faz descobrir Deus presente nas nossas experiências quotidianas, leva-nos a encontrá-Lo especialmente nos nossos ir­mãos. Assim, somos levados a valorizar o mistério das pessoas que nos são próximas e com as quais compartilhamos a nossa vida. A nossa Regra quer que sejamos acima de tudo "fratres"[1] e recorda-nos como a natureza das referências e das relações interpessoais, que ca­racterizam a vida da comu­nidade do Carmelo, se desenvolveu no exemplo inspirador daquela primitiva comunidade de Jerusa­lém[2]. Ser "fratres" significa para nós crescer na comunhão e na unidade[3], na superação das distin­ções e privilégios[4], na participação e na corresponsabili­dade[5], na partilha dos bens[6], de um pro­jecto comum de vida e dos carismas pessoais[7]; sig­nifica, também, amadurecer atitudes de atenção ao bem-estar espiritual e psicológico das pes­soas, percorrendo os caminhos do diálogo e da reconci­liação[8].

Estes valores da fraternidade são expressos e fortificam-se na Palavra, na Eucaristia e na oração.

Na Palavra escutada, rezada e vivida no silêncio, na solidão e na comunidade[9], espe­cialmente na forma da "lectio divina", os Carmelitas são guiados, diariamente, ao conhecimento experiencial do mistério de Jesus Cristo[10]. Animados pelo Espírito e radicados em Jesus Cristo, permanecendo n'Ele dia e noite[11], inspiram na sua Palavra todas as suas opções e acções[12].

Inspirados pela Palavra e em comunhão com toda a Igreja[13], os "fratres" celebram juntos os louvores do Senhor[14] e convidam outros a partilhar a experiência da oração. Os "fratres", todos os dias, quanto possível, são chamados da solidão ou do trabalho apostólico à Eucaristia, fonte e cume da sua vida, a fim de que, em torno da mesa do Senhor[15], sejam «um só coração e uma só alma»[16], vivendo a verdadeira comunhão fraterna na gratuida­de e no serviço mú­tuo[17], na fidelidade ao projecto comum e na reconciliação animada pela ca­ridade de Cristo[18]. Como fraternidade contemplativa, buscamos o rosto de Deus e servimos a Igreja no cora­ção do mundo ou, eventualmente, na solidão eremítica.

* CONSTITUIÇÕES DA ORDEM DOS IRMÃOS DA BEM-AVENTURADA VIRGEM MARIA DO MONTE CARMELO (Aprovadas pelo Capítulo Geral celebrado em Roma no ano de 1995)

[1]     Cfr Regra, cc. 2, 3, 5, 9, 11, 17, 18; e também Congr. gen. 1974, 120.

[2]     Cfr Regra, cc. 7-11; Act 2,42-46; 4,32-36.

[3]     Cfr Regra, c. 10, 11.

[4]     Cfr Regra, cc. 1-3, 5, 17-18.

[5]     Cfr Regra, cc. 1-3.

[6]     Cfr Regra, cc. 3, 4, 9.

[7]     Cfr Regra, c. 11.

[8]     Cfr Regra, cc. 11, 12, 13.

[9]     Cfr Regra, cc. 4, 7.

[10]    Cfr Fil 3,8.

[11]    Cfr Regra, c. 7.

[12]    Cfr Regra, c. 14.

[13]    Cfr Regra, c. 8.

[14]    Cfr PC 6, 15; LG 11; PO 5.

[15]    Cfr Regra, c. 10.

[16]    Act 4,32.

[17]    Cfr Regra, cc. 17, 18.

[18]    Cfr Regra, c. 11.

Detalhes

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Frei Joseph Chalmers O. Carm. Ex-Prior Geral da Ordem do Carmo.

Invocação

Pai, revelaste a infidelidade de Acab por intermédio do profeta Elias. Ajuda-me a ser sempre fiel e envia teu Espírito ao meu coração para que eu possa ouvir tua voz e tua Palavra possa transformar minha vida. Por Cristo, nosso Senhor. Amém.

Texto

Leia o texto atentamente pela primeira vez para compreender o sentido geral e para conhecer a história em detalhes.

1Rs 18,17 Logo que viu Elias, Acab lhe disse: “Estás aí, flagelo de Israel!”

18 Elias respondeu: “Não sou eu o flagelo de Israel, mas és tu e tua família, porque abandonastes Iahweh e seguiste os baals.

19 Pois bem, manda que se reúna junto de mim, no monte Carmelo, todo o Israel com os quatrocentos e cinqüenta profetas de Baal, que comem à mesa de Jezabel.”

Ler

Elias e Acab finalmente se encontram. O rei acusa o profeta de ser o flagelo de Israel (v. 17). Provavelmente o rei queria dizer que Elias enfureceu Baal e, por isso, o ídolo não enviou chuva. Mas Elias devolve a acusação a Acab. Foram o rei e sua família que causaram muitos problemas a Israel porque se esqueceram dos mandamentos de Iahweh e seguiram os baais (v. 18). A palavra está no plural porque existem muitas manifestações de Baal de Canaã. Elias quer provar quem é Deus em Israel. Ele pede que Acab reúna todo Israel para testemunhar uma disputa com os profetas de Baal no Monte Carmelo (v. 19). Para Elias trata-se de uma disputa de “tudo ou nada”. Ou Iahweh ou Baal é Deus em Israel. Não há lugar para os dois.

Refletir

Releia o texto de 1Rs 18,17-19.

As perguntas a seguir servem para ajudar sua reflexão sobre esse texto e facilitar que ele esteja mais próximo de sua experiência de vida.

  1. Acab diz que Elias é o flagelo de Israel. Uma pessoa santa nem sempre agrada porque mostra a falta de discernimento de outras pessoas. Você já encontrou alguém realmente santo? Como você se sentiu na presença de tal pessoa?
  2. Elias revelou a infidelidade de Acab. De que maneiras você é infiel a Deus?
  3. Se você tem consciência de alguma infidelidade ou pecado, o que está fazendo sobre essa questão? O que mais você pode fazer para crescer em seu relacionamento com Deus?
  4. O profeta Elias mencionou os 400 profetas de Baal que comiam à mesa de Jezabel. Existe sempre uma tentação de deixar de lado nossos princípios pelo bem da segurança. Seus princípios são intocáveis?

De acordo com a carta de Timóteo: “Toda Escritura é inspirada por Deus e útil para instruir, para refutar, para corrigir, para educar na justiça, a fim de que o homem de Deus seja perfeito, qualificado para toda boa obra” (2Tm 3,16-17).

A história do encontro entre Elias e Acab é bem curta. Você encontrou algo nessa história que pode ajudá-lo?

Responder

Releia o texto de 1Rs 18,17-19 para ouvir o que Deus tem a lhe dizer.

O profeta Elias parece estar repleto de confiança em Deus. Você confia em Deus? Converse com Deus agora. Talvez você queira rezar por uma confiança maior ou talvez por perdão. A oração a seguir, tirada dos salmos, pode ajudá-lo.

Bendigo a Iahweh que me aconselha, e, mesmo à noite, meus rins se instruem.

8 Coloco Iahweh à minha frente sem cessar, com ele à minha direita eu nunca vacilo.

9 Por isso meu coração se alegra, minhas entranhas exultam e minha carne repousa em segurança;

10 pois não abandonarás minha vida no Xeol, nem deixarás que teu fiel veja a cova!

11 Ensinar-me-ás o caminho da vida, cheio de alegrias em tua presença e delícias à tua direita, perpetuamente (Sl 16,7-11).

Repousar

A contemplação é um processo de crescimento que requer nossa fidelidade e cooperação. Os caminhos do Senhor não são os nossos, por isso somos convidados a começar uma jornada rumo ao desconhecido. Trata-se do desconhecido mas conhecemos o final da jornada, ou seja, nos tornaremos um com Cristo!

A contemplação é, acima de tudo, um caminho de fé. Não podemos julgar esse caminho com nossos sentidos comuns porque a fé vai além de nossa maneira humana de julgar. O único modo de julgar se a contemplação é verdadeiramente um encontro com Deus, é através de seus frutos, isto é, seus efeitos no nosso dia a dia.

Durante a oração profunda, deixamos de lado nossos próprios interesses e entramos no mundo de Deus. Pouco a pouco assumimos o sentimento de Cristo:

Tende em vós o mesmo sentimento de Cristo Jesus:

6 Ele tinha a condição divina, e não considerou o ser igual a Deus como algo a que se apegar ciosamente.

7 Mas esvaziou-se a si mesmo, e assumiu a condição de servo, tomando a semelhança humana. E, achado em figura de homem,

8 humilhou-se e foi obediente até a morte, e morte de cruz!

9 Por isso Deus o sobreexaltou grandemente e o agraciou com o Nome que é sobre todo o nome,

10 para que, ao nome de Jesus, se dobre todo joelho dos seres celestes, dos terrestres e dos que vivem sob a terra,

11 e, para glória de Deus, o Pai, toda língua confesse: Jesus é o Senhor (Fl 2,5-11).

Isso nos leva à virtude do desprendimento, que significa estar num relacionamento correto com tudo e com todos. De acordo com São João da Cruz e Santa Teresa d’Ávila, o desprendimento é uma das virtudes mais importantes da vida cristã.[1]  Muitas vezes nos definimos por nosso papel: professor, dona de casa, religiosa, padre e assim por diante. Se percebermos que algo está ameaçando esse papel, pode ser uma ameaça a toda nossa personalidade, todo nosso mundo.

Desprendimento significa nos libertarmos gradativamente das ligações desordenadas que temos com as pessoas e as coisas para obtermos a liberdade de filhos de Deus, e assim outras pessoas também se libertarão. A palavra “coisas” inclui muitas realidades diferentes. Ela inclui coisas materiais, idéias, sentimentos, emoções etc. As coisas materiais são boas e foram criadas para o uso de todos, mas é muito fácil deixar que as coisas escravizem nossos corações. São João da Cruz escreveu: “Pouco importa se o fio que prende a ave é fino ou grosso, pois ela permanece amarrada até que o fio se parta. É verdade que o fio mais fino pode ser partido mais facilmente; mas se não for partido, a ave não poderá voar”.[2]

Quando estamos muito próximos das coisas materiais, elas podem nos cegar para a realidade. Mas quando existe uma distância entre as coisas e nós, podemos vê-las numa luz verdadeira e apreciá-las pelo que elas são. Também devemos observar nossos sentimentos e emoções. Não é bom ignorá-los, mas se eles nos guiam e controlam, não somos livres. É muito perigoso e sem sentido reprimir emoções e sentimentos porque eles continuarão a emergir de algum modo até que prestemos atenção ao que eles estão nos dizendo. Um compromisso fiel com a oração nos ajuda a nos libertarmos de nossas emoções. Deus pode revelar lentamente nossos “interesses ocultos”, ou seja, aquilo que realmente nos motiva muitas vezes inconscientemente. Gostamos de pensar que nossos motivos são sempre cristãos, mas a verdade muitas vezes é outra.

Existe uma tendência dentro de nós de tentar dominar outras pessoas. Também existe uma tendência de transformar as pessoas em coisas para satisfazer nossas necessidades. Nosso chamado é para amarmos os outros como Deus os ama porque o amor divino é libertador. As pessoas são livres para se tornarem elas mesmas, quer isto aconteça para nos agradar ou não. Ao confiarmos em Deus em vários níveis de nossa personalidade, podemos começar a dar vida aos outros.

Desprendimento não significa rejeitar ou desprezar as coisas e muito menos as pessoas, caso elas prejudiquem de algum modo nosso precioso relacionamento com Deus. Isso não seria cristão nem humano. Não significa negar que temos certas emoções ou tentar reprimi-las porque pensamos que elas não podem fazer parte da imagem que temos de nós mesmos. Isso não ajuda em nada. Os sentimentos e as emoções não são bons nem ruins. Devemos aceitá-los como parte de nós mesmos. Talvez eles sejam uma parte que preferimos não reconhecer, mas contudo, eles são uma parte importante. Através de um relacionamento pessoal com Deus, a oração me ajuda a aceitar a mim mesmo como sou, do mesmo modo que Deus me aceita. Se Deus quisesse que fôssemos anjos, ele teria nos criado dessa maneira. O Filho de Deus tornou-se um de nós para que Deus pudesse experimentar o que significa ser humano. Insultamos Deus se tentamos reprimir nossa natureza humana, mas somos chamados a seguir rumo à maturidade, que significa tornar-se plenamente humano e plenamente vivo.

Existem certos estágios do desenvolvimento humano pelos quais devemos passar. O crescimento humano não cessa quando nos tornamos fisicamente adultos, mas o processo continua pelo menos até a morte. Uma parte importante do crescimento humano é a chamada “vida espiritual”. Existem vários estágios de desenvolvimento da vida cristã. Podemos ler sobre os grandes santos e talvez desejar ser como eles, mas somos chamados a sermos santos do nosso próprio modo através de nossa humanidade. Somos chamados a manifestar a imagem de Deus na qual fomos criados. Cada um de nós possui um dom único para revelar um aspecto particular de Deus através de nossa personalidade. Não podemos nos tornar santos num dia. O caminho para a perfeição de nossa humanidade é longo. O Êxodo é um bom modelo para a jornada que cada um de nós deve empreender. Os israelitas estiveram 40 anos no deserto antes de terem a permissão de entrar na Terra Prometida. Precisamos de um pouco de paciência com o processo e, acima de tudo, conosco.

Não podemos passar de um estágio de crescimento para o outro até que tenhamos nos ocupado com o que precisa ser trabalhado a cada etapa. Contudo, existe um tempo para continuar e não se atrasar. O que é bom num momento pode tornar-se um obstáculo mais tarde. Como diz São Paulo, “Quando eu era criança, falava como criança, pensava como criança, raciocinava como criança. Depois que me tornei homem, fiz desaparecer o que era próprio da criança” (1Cor 13,11). Devemos abandonar o que não ajuda no momento certo. Pode ser doloroso deixar para trás muitas coisas que foram importantes para nós, mas isso é necessário para que possamos continuar a jornada sem estarmos sobrecarregados com muita bagagem desnecessária.

Nossa tendência é nos apossarmos espontaneamente das pessoas e das coisas pensando que elas nos trarão felicidade. No entanto, em algum momento de nossa vida descobriremos que isso não é verdade. Com a ajuda de uma oração constante e comprometida descobrimos que apenas Deus pode responder aos desejos de nosso coração. Deus é a fonte e o objetivo de todos os nossos desejos. Gradualmente alcançamos a compreensão de que só Deus pode nos satisfazer plenamente. Francisco de Assis é um modelo importante de uma pessoa realmente livre. Ele amou toda a criação com grande paixão, mas por causa de seu amor por Deus, Francisco não se deixou escravizar por nada.

Lenta, mas seguramente, ao crescermos em nosso relacionamento com Deus podemos deixar de lado as ligações óbvias. É um processo lento, mas certo. Então devemos nos dedicar as ligações mais sutis. Do mesmo modo que nos apossamos das coisas materiais ou das pessoas, também podemos nos apossar das coisas e até mesmo dos sentimentos espirituais.

A oração em segredo, método que pode ser encontrado no Apêndice I, nos ajuda a deixar de lado o controle quando se trata de oração. A princípio deixar de lado o controle não será agradável porque gostamos de ter controle sobre o que está acontecendo. Mas ao fazermos isso, descobrimos que estamos em boas mãos, isto é nas mãos de Deus. No decorrer desse processo, precisaremos confrontar várias tentações que são modos de tomar o controle de Deus.

Deixe de lado suas palavras, idéias, opiniões, pensamentos e deixe um pequeno espaço para Deus falar ao seu coração. Para ajudar a mantê-lo alerta no silêncio, sugiro a oração em segredo, que está detalhada no Apêndice I. A única verdadeira distração nesse tipo de oração é levantar-se e sair antes do final do tempo que você decidiu dedicar a ela. Todos os pensamentos, mesmo os mais interessantes, não são necessariamente distrações. Não resista, retenha ou reaja a nenhum pensamento. Quando você perceber que está distraído, volte sempre calmamente à sua palavra sagrada, símbolo de sua intenção de permanecer na presença de Deus e de estar aberto à ação divina.

Agir

Escolha uma palavra ou frase do texto ou de sua própria reflexão e continue seu relacionamento com Deus para que sua oração se prolongue durante o dia. Não estou sugerindo nenhuma palavra ou frase do texto que usamos neste capítulo.

Qualquer método de oração é útil porque nos ajuda a crescer em nosso relacionamento com Deus. Se esse relacionamento está realmente crescendo, ele afetará todo aspecto da vida. A oração em segredo não é simplesmente um método de oração que podemos usar uma vez ou duas durante o dia. Trata-se de uma disciplina espiritual e o método é apenas uma parte dela. Em primeiro lugar, essa oração em segredo não substitui todas as outras maneiras de nos relacionarmos com Deus. Devemos continuar a desenvolver nosso relacionamento com Deus, usando tudo que possa nos ajudar. Seria normal se uma prática constante da oração em segredo nos ajudasse a apreciar mais profundamente nossas devoções tradicionais. A oração em segredo vem da tradição da Lectio Divina, e combina com a leitura habitual da Bíblia. Ela nos ajuda a entrar mais profundamente na Bíblia e a apreciá-la sob um outro ponto de vista. A Bíblia não contém apenas histórias sobre pessoas que morreram há muito tempo. Ela contém a Palavra de Deus para cada um de nós neste exato momento. Quando não temos muito tempo, podemos escolher uma Palavra ou frase dos Evangelhos para levar conosco durante o dia. Quando escutamos Deus no silêncio de nosso coração, tomamos consciência de que Deus está realmente nos falando na Bíblia. Para ter certeza de que o silêncio não está vazio, não devemos desprezar o alimento que Deus nos oferece durante o dia.

É muito importante que sejamos fiéis ao nosso encontro diário com Deus. Muitas pessoas dizem que não têm tempo para a oração. Isso pode ser verdade, mas muitas vezes essas palavras simplesmente transmitem as prioridades de quem fala. Sempre encontramos tempo para fazer o que queremos. Talvez seja verdade que não temos muito tempo para oração, mas não precisamos realmente de muito tempo. Para um método como o da oração em segredo, o tempo normalmente recomendado é de 20 minutos duas vezes ao dia.

Só podemos fazer o que é possível. A oração é nossa resposta à iniciativa de Deus. Deus não precisa de tempo como nós. Deus pode fazer maravilhas sozinho, mas Ele normalmente busca nossa cooperação. Quando damos tempo a Deus, demonstramos que estamos levando a jornada espiritual a sério. Devemos ser criativos para encontrar oportunidades de estar com Deus e para fazer uso dessas oportunidades. O que realmente importa é nossa intenção. Se realmente desejamos que Deus se aproprie de nossos corações, devemos tornar esse desejo uma realidade vivendo uma existência centrada em Deus. Se aceitarmos as conseqüências, tudo sairá bem. Não é possível ser mais generoso do que Deus.

A formação espiritual também é importante. Parece que hoje algumas pessoas preferem uma religião na qual possam escolher as partes que gostam. A formação espiritual de muitos cristãos parece limitada ao que elas aprenderam no catecismo e no sermão de domingo. A prática da oração em segredo vem da tradição contemplativa cristã. Quando a pessoa inicia uma prática como essa, ela se interessa em aprender mais sobre essa tradição. A tradição contemplativa cristã contém a sabedoria de séculos e a experiência dos grandes santos. Ela está aberta àqueles que têm olhos para ver e ouvidos para ouvir, e também àqueles que querem aprender mais sobre a fé. Não é necessário ser muito inteligente ou ter formação para ter um relacionamento profundo com Deus. Mas a ignorância culpável não pode ser considerada uma virtude.

Tente ouvir seu coração durante o dia. O que é realmente importante para você? Você está realmente buscando apenas Deus ou existem outros “deuses” em sua vida?

*Do Livro; O Som do Silêncio.

[1] Caminho da Perfeição, 8; Noite Escura, 12.

[2] Ascensão do Monte Carmelo, I, 11,4.

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